4- إنَّ البرءَ هوَ خَلْقٌ على صفةٍ، فكلُّ مبروءٍ مخلوقٌ، وَليسَ كلُّ مخلوقٍ مبروءًا؛ لأنَّ البرءَ فيه فصلُ بعضِ الخَلْقِ عَنْ بعضٍ، فصورةُ زيدٍ مفارقةٌ لصورةِ عمرو وهكذا ( [11]) ، فالبارئُ: هوَ المُمَيِّزُ لِمَا يوجدُه بعضَه عنْ بعضٍ بالأشكال المختلفةِ ( [12]). 5- أنَّ البرءَ هو تمييزُ الصورةِ، وَقولُهم: بَرَأَ اللهُ الخَلْقَ أَي مَيَّزَ صورَهم ( [13]). المعنى عِنْدَ المخالفينَ وَالمناقشةُ وَالردُّ:
أولًا ـ المعنى عِنْدَ المعتزلةِ:
البارئُ: هوَ الذي خَلَقَ الخَلْقَ بريئًا مِنَ التفاوتِ: {مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ} [الملك: 3] ، وَمُتَمَيزًا بعضُه مِنْ بعضٍ، بالأشكال المختلفةِ وَالصورِ المتباينةِ ( [14]). ثانيًا ـ المعنى عِنْدَ الأشاعرةِ:
في تفسيرِ البارئ وجوهٌ:
الأول: أنَّ البارئَ هوَ الموجدُ وَالمبدعُ، يُقالُ: بَرَأَ اللهُ الخلقَ يبرأُهُم، وَالبريةُ: الخَلْقُ، فعليه بمعنى مفعولة، وأصلُه الهمزُ إلَّا أنَّهم اصطلحوا على تركِ الهمزةِ. التفريغ النصي - أسماء الله الحسنى - البارئ - للشيخ عبد الحي يوسف. فعلى هذا التقديرِ لا فَرْقَ بينَ الخالقِ وَالبارئِ، وَهما لفظان مترادفان وَرَدَا في معنى واحدٍ. الثاني: أنَّ أصلَ البرء: القطعُ وَالفصلُ، وَعلى هذا فبارئ بمعنى: أنَّه فَصَلَ بَعْضَ الأشخاصِ عَنْ بعضٍ.
معنى اسم الله البارئ | معرفة الله | علم وعَمل
يبرأ من كل ولاء لغيرِ دين الله وشرعه ومن كل بدعة تخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم يبرأ من كل معصية تؤثر على محبته لربه وقربه منه. سادسـا: إذا كان الله عز وجل برأ الخلق وأوجدهم على هذه الصورة المبدعة المذهلة التي ليس لها مثال سابق فحقها الإتقان فيما تستطيع إتقانه. أخبرنا النبي كما روى ذلك الطبراني الأوسط وصححه الألباني في الصحيح: « إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه » (صححه الألباني)، فالدقة في الصنعة هذا من شيم المؤمنين وبها يتلبس العبد باسم الله البارئ.
التفريغ النصي - أسماء الله الحسنى - البارئ - للشيخ عبد الحي يوسف
أما الملحدون والمتكلمة أهل الشبهات فنقول لهم: أن الأرزاق قُسِّمَت ما بين الناس جميعًا بالسوية، لكن الرزق تفاوت في كيفيته بالنسبة لكل شخص، فشخص كان الرزق بالنسبة له مال، وآخر كان الرزق له صحة، وثالث كان الرزق له تيسير أمور من نحو تيسير زواج وأولاد ونحو ذلك، وشخص آخر رزق ملكات وذكاء فيستغل ملكاته وذكاؤه ويصبح به مرموقا فكل يأخذ رزقه من ناحية. فقانون العدل الإلهي يقتضى ذلك، وهذا دليله الحس قبل أن يكون دليله الايمان، فالواقع يشهد أن الذي يفقد شيء يُعوَّضه الله بأشياء، فمثلاً الإنسان الضرير من أكثر الناس في ملكة الحفظ وييسر له ما لا ييسر للإنسان العادي الصحيح. ونفس الحال بالنسبة للغنى والفقير، فالفقير له راحة البال، والله يدخل الفقراء قبل الأغنياء الجنة، وكم من غني أغبط فقيرا على رضاه وراحة باله وصلاح حياته.. فكل إنسان أخذ جزء من الكعكة ولم يأخذها كلها، ولكن كل منا ينظر إلى القطعة التي لم يأخذها. حظ المؤمن من اسم الله البارئ: أولاً: المؤمن – كما قلنا- لا بد أن تكون له دراسة جدوى في حياته بشكل عام، يخطط لحياته ولا يعيشها عبثا. معنى اسم الله البارئ. فأول ما يستيقظ من نومه يأخذ بكلام العلماء في القيام بـ:.. (المشارطة، والمحاسبة، والمعاتبة، والمعاقبة) التي هي مراتب المحاسبة.
المرحلة الثانية: مرحلة تنفيذ هذا التقدير وإبرازه وتقريره إلى الوجود وهي مرحلة البرء، وليس كل من قدر شيئًا ورتَّبه يقْدِر على تنفيذه وإيجاده. عند الحليمي يقول اسم الله البارئ يحتمل معنيين أحدهما: الموجد لما كان في معلومه، وهو الذي يشير إليه الله جل وعلا في قوله: { مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا} [الحديد:22]. لم يقل من قبل أن نخلقها أو من قبل أن نصورها { مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا}. ولا شك أن إثبات الإبداع للباري جل وعز لا يكون على أنه أبدع بغتة من غير سبق علم بل هو على سبق في علم الله. يعني عندما يحدث زلزال أو بركان أو أي حادثة كونية بغتة مفاجئة للبشر، هذا الشيء الذي برأه الله فأصبح موجودا منفذا أمامنا، كان قبل حدوثه معلوما عند الله. كان مفاجئا لنا فقط له سبق علم عند الله. وهذا يعطينا إشارة إلى ضرورة أن تكون حياة المؤمن مبنية على علم، فلا يمشي في الأرض سدىً ولا عبثًا، و لا يكون أهوجا طائشا يتصرف من غير دراسة ولا تخطيط.. بل يجب أن يكون له حظ من اسم ربه البارئ. المعنى الثاني: يُشير أنَّ المُراد بالبارئ قالب الأعيان، أي أنه أبدع الماء والتراب والنار والهواء لا من شيء، ثم خلق منها الأجسام المختلفة كما قال جل وعلا: { وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ} [الأنبياء من الآية:30]، وقال: { إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ} [ص:71]، وقال: { خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ}[النحل:4]، وقال:{ وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ} [الروم من الآية:20]، وقال: { خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ.
[٢]
ترتيب نزول سورة عبس
نزلت سورة عبس بعد سورة النجم التي ذكر فيها الله -تعالى- عدة مسائل ومنها: تنزيه رسول الله عن الضلال والكذب، والحديث عن وحي الله -تعالى- إلى رسوله -صلّى الله عليه وسلّم-، وبيان حال الناس مع وحي الله -تعالى- بين مستجيب ومؤمن به، وبين معرض عنه ومنكر له، وذكر بعض من معجزات الله -تعالى- وآياته في الكون والنفس، ثمّ أنزل الله -تعالى- سورة عبس وخاطب فيها المستجيبين لدعوته والمعرضين عنها، كما عمد إلى تثبيت وإرساء بعض القيم الإسلامية من خلال التعرض لقيمة جاهلية عاش الناس عليها وسادت بينهم؛ وهي أنّ مكانة الشخص ووزنه في المجتمع يكون وفق ما يملك من المال وما يحظى به من جاه. [٣]
فذكر الله -تعالى- عبوس رسول الله في وجه ابن أم مكتوم -رضي الله عنه- وهو الرجل الفقير الأعمى الذي كان قد امتلأ قلبه إيمانا به؛ لانشغاله -صلّى الله عليه وسلّم- بدعوة زعماء قريش أصحاب المال والجاه للدخول في الإسلام، فعاتبة الله -تعالى- على ذلك عتاباً رقيقاً. وبعد أن وصف -سبحانه- القرآن الكريم في سورة عبس بكونه هداية للناس، أنزل سورة القدر التي أولت اهتماما ببيان المكانة العظيمة للقرآن الكريم عند الله -تعالى-.
سورة عبس للاطفال مكرر
تتوافق سورة «عبس»، مع الأطفال في عمر «6 سنوات»، حيث يدخل الطفل عالم الدراسة، ويختلط مع أصدقائه وتتضارب انفعالاته من خلال الاحتكاك مع الغير، فيحتاج إلى تقويم الأخلاق والتعامل الحسن، ويأتي ذلك من خلال شرح سورة «عبس»، لما بها من صورة رائعة للأخلاق الحميدة والمعاتبة الحسنة. «عَبَسَ وَتَوَلَّى *أَن جَاءَهُ الأَعْمَى *وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى *أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى *أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى *فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى *وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى *وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَى *وَهُوَ يَخْشَى *فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى *كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ *فَمَن شَاء ذَكَرَهُ *فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ *مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ *بِأَيْدِي سَفَرَةٍ *كِرَامٍ بَرَرَةٍ».
سبب نزول سورة عبس للاطفال
القائمة الرئيسية
بحث
العربية
English
français
Bahasa Indonesia
Türkçe
فارسی
español
Deutsch
italiano
português
中文
دخول
الرئيسة
استكشف
"البرازيل"
السعودية
مصر
الجزائر
المغرب
القرآن
الدروس
المرئيات
الفتاوى
الاستشارات
المقالات
الإضاءات
الكتب
الكتب المسموعة
الأناشيد
المقولات
التصميمات
ركن الأخوات
العلماء والدعاة
اتصل بنا
من نحن
اعلن معنا
الموقع القديم
جميع الحقوق محفوظة 1998 - 2022
التلاوات
المصحف المعلم للأطفال
سورة عبس
منذ 2014-06-09
صوت MP3 - جودة عادية
استماع جودة عادية
تحميل (1. 8MB)
محمود خليل الحصري
شيخ القراء في زمانه ومن المتقنين الحاذقين بفن القراءة وعلوم القرآن
، رحمة الله عليه
107
15, 565
التصنيف:
المصحف المعلم
السورة: عبس
الرواية: حفص عن عاصم
السورة السابقة
سورة النازعات
المصحف المعلم للأطفال - حفص عن عاصم
السورة التالية
سورة التكوير
مواضيع متعلقة...
سورة الانفطار
سورة المطففين
سورة الانشقاق
سورة البروج
هل تود تلقي التنبيهات من موقع طريق الاسلام؟
نعم
أقرر لاحقاً
سورة عبس مكررة للاطفال
[٣]
دروس مستفادة من سورة عبس
هناك العديد من الدروس المستفادة من سورة عبس، ومنها ما يأتي: [٤]
كون القرآن الكريم محفوظ ومصون من العبث والتحريف والتبديل إلى يوم القيامة. جحود الإنسان وكفره بالله تعالى سبب في استحقاقه للطرد من رحمته -تعالى-. مشاهد يوم القيامة وأهوالها من شأنها أن تجعل الإنسان يتنكر لأقرب الناس وأحبهم إليه. ملخّص المقال: أنزل الله تعالى سورة عبس لعتاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عمَّا صدر منه تجاه ابن أم مكتوم -رضي الله عنه- من عبوس في وجهه وإعراض عنه، وقد نزلت هذه السورة في مكة المكرمة، وعدد آياتها اثنان وأربعون آية، وكان ذلك بعد نزول سورة النجم وقبل نزول سورة القدر، كما وقد بينت هذه السورة أن أعظم الأسباب التي تُوجب الطرد من رحمة الله تعالى هو الكفر به -سبحانه-. المراجع ^ أ ب محمد حجازي (1413)، التفسير الواضح (الطبعة 10)، بيروت:دار الجيل الجديد، صفحة 823، جزء 3. بتصرّف. ↑ التحرير والتنوير (1984)، ابن عاشور ، تونس:الدار التونسية، صفحة 101، جزء 30. بتصرّف. ^ أ ب محمد سعيد (1422)، تاريخ نزول القرآن (الطبعة 1)، مصر:دار الوفاء، صفحة 200-208. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين (1393)، التفسير الوسيط للقرآن الكريم (الطبعة 1)، مصر:الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية، صفحة 1681، جزء 10.
شرح سورة عبس للاطفال
قتل الإنسان ما أكفره " لعن الإنسان الكافر وعذب, ما أشد كفره بربه!!
" من أي شيء خلقه " ألم ير من أي شيء خلقه الله أول مرة؟
" من نطفة خلقه فقدره " خلقه الله من ماء قليل- وهو المني- فقدره أطوارا,
" ثم السبيل يسره " ثم بين له طريق الخير والشر,
" ثم أماته فأقبره " ثم أماته فجعل له مكانا يقبر فيه,
" ثم إذا شاء أنشره " ثم إذا شاء سبحانه أحياه, وبعثه بعد موته للحساب والجزاء.
" كلا لما يقض ما أمره " ليس الأمر كما يقول الكافر ويفعل, فلم يهد ما أمره الله به من الإيمان والعمل بطاعته
" فلينظر الإنسان إلى طعامه " فليتدبر الإنسان: كيف خلق الله طعامه الذي هو قوام حياته؟
" أنا صببنا الماء صبا " إنا صببنا الماء على الأرض صبا,
" ثم شققنا الأرض شقا " ثم شققناها بما أخرجنا منها من نبات شتى,
" فأنبتنا فيها حبا " فأنبتنا فيها حبا,
" وعنبا وقضبا " وعنبا وعلفا للدواب,
" وزيتونا ونخلا " وزيتونا ونخلا,
" وحدائق غلبا " وحدائق عظيمة الأشجار,
" وفاكهة وأبا " وثمارا وكلأ,
" متاعا لكم ولأنعامكم " تنعمون بها أنتم وأنعامكم.
" فإذا جاءت الصاخة " فإذا جاءت صيحة يوم القيامة التي تصم من هولها الأسماع,
" يوم يفر المرء من أخيه " يوم يفر المرء لهول ذلك اليوم من أخيه,
" وأمه وأبيه " وأمه وأبيه,
" وصاحبته وبنيه " وزوجه وبنيه.
"
3- لكي لا يتعجب من شكل فاقدي بعض النّعم، ولا يعلم كيفية التعامل معهم يجب أن نشرح له أنهم أشخاص مثله يشعرون، ولهم قلوب رقيقة وحساسة؛ نظراً لما يعانونه من إعاقة، ويجب الرفق بهم ومعاملتهم باللين والطيب ومساعدتهم. 4- يجب أن يعتاد عندما يرى ذوي الإعاقة على أن يحمد الله أن لديه جميع الحواس والصحة الكاملة عكس غيره، فلا يجوز أن يتناسى فضل الله عليه ويتكبر على غيره، بل يحمد الله على تلك النعم قائلاً: «الحمدلله». 5- أهمية معرفة الطفل أن الله سيحاسب الإنسان على أعماله الحميدة والسيئة سواء كانت كبيرة أو صغيرة؛ لذا يجب عليه أن يتعامل بالحسنى ويخاف الله، لكي يأخذ أكبر قدر من الحسنات. 6- إعطاؤه دفعة من الحماس بأن لكل عمل جيد ثوابه حتى لو كان بسيطاً، وأن الله سيجزي المحسنين جزاء إحسانهم، ومساعدتهم لغيرهم.