يا معاذ أني أحبك - YouTube
- والله اني يا احب الناس احبك | حديث رسول الله أني لأحب
- نماذج في المحبَّة من حياة النَّبي صلى الله عليه وسلم - موسوعة الأخلاق - الدرر السنية
- 138 من حديث: (عن أبي إدريس الخولاني قال: دخلت مسجد دمشق فإذا فتى براق الثّنايا وإذا الناس معه..)
- يا معاذ والله إني لأحبك - موقع مقالات إسلام ويب
- جريدة الرياض | ولكن لا تفقهُون تسبيحهم
- تفسير: (تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده)
- ولكن لاتفقهون تسبيحهم
والله اني يا احب الناس احبك | حديث رسول الله أني لأحب
December 18, 2008, 07:14 PM
" يا معاذ و الله إني أحبك ".. لماذا ؟؟؟
عن معاذ رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، أخذ بيده وقال: (( يا معاذ والله إني لأحبك ثم أوصيك يا معاذ: لا تدعن في دبر كل صلاة تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)).
نماذج في المحبَّة من حياة النَّبي صلى الله عليه وسلم - موسوعة الأخلاق - الدرر السنية
نماذج تطبيقية من حياة النَّبي صلى الله عليه وسلم: - عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيده وقال: ((يا معاذ، والله إنِّي لأحبُّك، والله إنِّي لأحبُّك، فقال: أوصيك يا معاذ، لا تدعنَّ في دبر كلِّ صلاة تقول: اللهمَّ أعنِّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)) [3436] رواه أبو داود (1522)، والنسائي (1303)، وأحمد (5/244) (22172). قال الحاكم (1/407): صحيح على شرط الشيخين. وصحح إسناده النووي في ((الخلاصة)) (1/468)، وصححه الألباني في ((صحيح الجامع)) (7969). - وعن أنس رضي الله عنه قال: رأى النَّبي صلى الله عليه وسلم النِّساء والصِّبيان مقبلين -قال: حسبت أنَّه قال: من عرس- فقام النَّبي صلى الله عليه وسلم مُمْثِلًا فقال: ((اللهمَّ أنتم من أحبِّ النَّاس إليَّ. قالها ثلاث مرار)) [3437] رواه البخاري (3785)، ومسلم (2508). - وعن أبي ذرٍّ رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((يا أبا ذرٍّ، إنِّي أراك ضعيفًا، وإنِّي أحبُّ لك ما أحبُّ لنفسي، لا تأمَّرنَّ على اثنين، ولا تولَّينَّ مال يتيم)) [3438] رواه مسلم (1826). - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((حُبِّب إليَّ: النِّساء والطِّيب، وجعل قرَّة [3439] يعبر بها عن المسرة، ورؤية ما يحب الإنسان.
138 من حديث: (عن أبي إدريس الخولاني قال: دخلت مسجد دمشق فإذا فتى براق الثّنايا وإذا الناس معه..)
07-01-2014
SMS ~
[
+] ارقى أنَواعُ اﻷنَاقةَ هِيّ أَن تكَونَ
بَعِيدْ..
عَن القِيلْ وَالقَالْ نَظِيفُ القلَبْ ،
نَاصِعُ الفِكرْ طَيبَ اﻷَخلَاقِ ،
جَميِل المَشَاعِر!!!! قـائـمـة الأوسـمـة
يا معاذ والله إني لأحبك عن معاذ بن جبل ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أخذ بيده وقال: ( يا معاذ والله إني لأحبك،! أوصيك يا معاذ لا تدَعَنَّ في دبر كل صلاة تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك) رواه أبو داود ،وفي إحدى روايات الحديث ـ كما عند البخاري في " الأدب المفرد ": أن معاذ بن جبل ـ رضي الله عنه ـ ردَّ على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قائلا: ( وأنا والله أحبك). معاذ بن جبل الخزرجي الأنصاري ـ رضي الله عنه ـ، كنيته أبو عبد الرحمن ،أحد السبعين الذين شهدوا العقبة من الأنصار، وكان عمره ثمانية عشر عاماً، قال الذهبي عنه في كتابه سِير أعلام النبلاء: " معاذ بن جبل ـ رضي الله عنه ـ من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ المقربين، ومن الذين شهد لهم بالعلم والفقه والدين، أمر ـ صلى الله عليه وسلم ـ الناس بأخذ القرآن عنه، وبعثه إلى اليمن معلما وداعيا وأميرا ". وقال ابن تيمية: " وكان معاذ ـ رضي الله عنه ـ من النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بمنزلة علية، فإنه قال له: ( يا معاذ والله إني لأحبك)، وكان يردفه وراءه ".
يا معاذ والله إني لأحبك - موقع مقالات إسلام ويب
مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 8/10/2014 ميلادي - 14/12/1435 هجري
الزيارات: 68282
حديث: ( يا معاذ، والله إني لأحبك)
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَخَذَ بِيَدِهِ يَوْمًا ثُمَّ قَالَ: ((يَا مُعَاذُ، وَاللهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ)) فَقَالَ لَهُ مُعَاذٌ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ، وَأَنَا أُحِبُّكَ. قَالَ: ((أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ لَا تَدَعَنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ أَنْ تَقُولَ: اللهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ)). تخريج الحديث والتعليق عليه:
صحيح: وله عن معاذ طريقان:
الأول: يرويه عقبة بن مسلم التّجِيبي عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي واختلف عنه:
فقال غير واحد: عن حَيْوة بن شريح قال سمعت عقبة بن مسلم يقول: ثني أبو عبد الرحمن الحبلي عن الصُّنابحي عن معاذ أَنَّ رَسُولَ صلى الله عليه وسلم أَخَذَ بِيَدِهِ يوما، فَقَالَ: ((يَا مُعَاذُ، إِنِّي وَاللَّهِ أُحِبُّكَ))، فَقَالَ مُعَاذٌ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ وَأَنَا أُحِبُّكَ، فَقَالَ: ((أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ لَا تَدَعَنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ تَقُولُ: اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ، وَشُكْرِكَ، وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ)).
أبو بكر، و عمر ، وأم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنهم ـ: سأل عمرو بن العاص ـ رضي الله عنه ـ النَّبِيَّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ( أي الناس أحب إليك؟، قال: عائشة ، قلتُ: فمِنَ الرجال؟، قال: أبوها، قلت: ثم مَنْ؟، قال: ثم عمر بن الخطاب ، فعدَّ رجالا) رواه البخاري. الحسن والحسين ـ رضي الله عنهما ـ: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال في ا لحسن: ( اللهم! إني أحبُّه، فأحبَّه وأحبِبْ من يُحبُّه) رواه البخاري، وقال في الحسن والحسين: ( اللهم إني أُحبهما، فَأَحِبَّهُمَا، وأَحِبَّ مَنْ يُحِبُّهُمَا) رواه الترمذي. زيد بن حارثة ، وابنه أسامة بن زيد ـ رضي الله عنهما ـ:
عن عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَال عن زيد بن حارثة وابنه أسامة: ( إِنْ كانَ مِنْ أَحَبِّ الناسِ إلَيَّ (يعني: زيداً)، وإِن هذا (يعني: أسامة) ل مِنْ أَحَبِّ النَّاس إِلَيَّ بعده) رواه البخاري. ليست هذه جميع الأمثلة الواردة في هذا الباب، بل هناك الكثير من الأحاديث التي تتضمن معاني المودة والمحبة من النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لمعاذ بن جبل ـ رضي الله عنه ـ أو لغيره من صحابته الكرام ـ رضوان الله عليهم ـ، فقد كان ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ يحبهم جميعا، وإنما خص بعضهم بألفاظ المحبة، أو أخبرهم بها لمزيد عناية بهم، ولِما لهم من المكانة الخاصة.
فائدة: من السُنَّة إذا أحببتَ شخصاً أن تقول له: إني أحبك في الله، وذلك لما في هذه الكلمة من إلقاء المحبة في قلبه، فعن المقداد بن معد يكرب رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: « إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه » (رواه أبو داود)، وعن أنس رضي الله عنه أن رجلا كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فمر به رجل، فقال: "يا رسول الله إني لأحب هذا، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: « أعلمته ؟»، قال: لا، قال: « أعلمه »، قال: فلحقه، فقال: إني أحبك في الله، فقال: أحبَّك الذي أحببتني فيه" (رواه أبو داود). وعن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « إذا أحب أحدكم أخاه في الله فليبين له، فإنه خير في الألفة، وأبقى في المودة ». قال المناوي: "فليخبره بمحبته له ندبا، بأن يقول له إني أحبك لله، أي: لا لغيره من إحسان أو غيره، فإنه أبقى للألفة، وأثبت للمودة، وبه يتزايد الحب ويتضاعف، وتجتمع الكلمة، وينتظم الشمل بين المسلمين، وتزول المفاسد والضغائن، وهذا من محاسن الشريعة ". وقال الشيخ ابن عثيمين: "وذلك لما في هذه الكلمة من إلقاء المحبة في قلبه، لأن الإنسان إذا علم أنك تحبه أحبك، مع أن القلوب لها تعارف وتآلف وإن لم تنطق الألسن، وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام: « الأرواح جنود مجندة، ما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف » (رواه مسلم)، لكن إذا قال الإنسان بلسانه فإن هذا يزيده محبة في القلب ، فتقول: إني أحبك في الله".
ممدوح السروى الامارة أوسمه: الاعلام: عدد المساهمات: 6303 تاريخ التسجيل: 01/01/2011 موضوع: ولكن لاتفقهون تسبيحهم الأربعاء 19 أكتوبر 2011, 10:49 pm لكن لا تفقهون تسبيحهم ثم يرسم السياق للكون كله بما فيه ومن فيه مشهدا فريدا, تحت عرش الله, يتوجه كله إلى الله, يسبح له ويجد الوسيلة إليه: (تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ).. وهو تعبير تنبض به كل ذرة في هذا الكون الكبير, وتنتفض روحا حية تسبح الله. فإذا الكون كله حركة وحياة, وإذا الوجود كله تسبيحة واحدة شجية رخية, ترتفع في جلال إلى الخالق الواحد الكبير المتعال. وإنه لمشهد كوني فريد, حين يتصور القلب. كل حصاة وكل حجر. كل حبة وكل ورقة. كل زهرة وكل ثمرة. كل نبتة وكل شجرة. كل حشرة وكل زاحفة. كل حيوان وكل إنسان. كل دابة على الأرض وكل سابحة في الماء والهواء.. ومعها سكان السماء.. تفسير: (تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده). كلها تسبح الله وتتوجه إليه في علاه. وإن الوجدان ليرتعش وهو يستشعر الحياة تدب في كل ما حوله مما يراه ومما لا يراه, وكلما همت يده أن تلمس شيئا, وكلما همت رجله أن تطأ شيئا.. سمعه يسبح لله, وينبض بالحياة.
جريدة الرياض | ولكن لا تفقهُون تسبيحهم
الرأي الثاني: يقول الالوسي في روح المعاني: (تسبح) بالفوقانية وهي قراءة أبي عمرو وحفص، وقرأ الباقون بالتحتانية لأن تأنيث الفاعل مجازي مع الفصل، وقرئ (سبحت) (له السماوات السبع والأرض ومن فيهن) أي من الملائكة والثقلين (وإن من شيء) من الأشياء حيواناً كان أو نباتاً أو جماداً (إلا يسبح) ملتبساً (بحمده) تعالى. ولكن لاتفقهون تسبيحهم. والمراد من التسبيح الدلالة بلسان الحال أي تدل بإمكانها وحدوثها دلالة واضحة على وجوب وجوده تعالى ووحدته وقدرته وتنزهه من لوازم الإمكان وتوابع الحدوث، كما يدل الأثر على مؤثره ففي الكلام استعارة تبعية كما في نطقت الحال. وجوز أن يعتبر فيه استعارة تمثيلية ولا يأبى حمل التسبيح على ذلك. قوله تعالى: (ولكن لا تفقهون تسبيحهم) بناءً على أن كثيراً من العقلاء فهم تلك الدلالة لما أن الخطاب للمشركين والكفرة لا للناس على العموم، لأنه تقدم ذكر قبائحهم من نسبتهم إليه تعالى شأنه ما لا يليق بجلاله، فإن الله سبحانه وصف ذاته بالنزاهة عنه وبالغ فيه ما بالغ ثم عقبه بما ذكر دلالة على أن كل الألوان شاهدة بتلك النزاهة مبالغة على مبالغة. ويضيف الالوسي: فلو كان الخطاب مع غير هؤلاء المنكرين وأضرابهم لم يتلاءم الكلام ويخرج من النظام.
تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان - YouTube
تفسير: (تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده)
وقال هاهنا ( إنه كان حليما غفورا) كما قال في آخر فاطر " ( إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا) إلى أن قال ( ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا) [ فاطر 41 - 45.
[تفسير الميزان، ج 13، ص 106]. جريدة الرياض | ولكن لا تفقهُون تسبيحهم. وإذا ما انطلقنا إلى رحاب سورة "النمل" المباركة، يقول تبارك وتعالى: { وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ}، فالله تعالى يمنّ بقدرته على من يشاء من عباده، ومن ذلك العلم بالوجه التّفصيليّ، لغة الحيوانات. وفي تفسير هذه الآية، يقول سماحة المرجع السيّد محمد حسين فضل الله(رض): "فكان لنا من ذلك ما نستطيع أن نتعرّفه من حديثهم مع بعضهم البعض بطريقة تفصيليَّة واضحة، وما نستطيع أن نتحدَّث به معهم في ما نثيره من حديث، وفي ما نكلِّفهم به من مهمَّات بشكلٍ مباشر، تماماً كما يكلِّف بعضهم بعضاً في قضاياهم الّتي تهمّهم في مجتمعهم الواسع. وعلى ضوء هذا، فإنَّ ما يتحدَّث به سليمان من حدود المعرفة لمنطق الطّير، يختلف عن المعرفة التي يملكها بعض النّاس من خلال الملاحظة المستمرّة والتأمّل الدّقيق، ما يجعلهم يتعرّفون إلى بعض الإشارات في أصوات الطّير في الحالات المتنوّعة، ولكن بشكل غير دقيق ولا تفصيلي، بينما النبي سليمان يعرف من ذلك كلّه سرّ التفاهم الدقيق، تماماً كما لو كان واحداً منهم في تفاصيل أمورهم الخاصّة، { وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ}[النمل: 16]، مما يعطيه الله للإنسان من علم وقدرة وملك ونبوَّة وحكم ومال، ونحو ذلك مما يمكن أن يحصل عليه الإنسان في ما يحتاجه موقعه المميّز في حركيّته وفاعليّته بشكل طبيعيّ معقول".
ولكن لاتفقهون تسبيحهم
إذن: كل شئ في الوجود علم كيف يصلي لله, وكيف يسبح لله, وفي القرآن آيات تدل بمقالها ورمزيتها علي أن كل عالم في الوجود له لغة يتفاهم بها في ذاته, وقد يتسامي الجنس الأعلي ليفهم عن الجنس الأدني لغته, فكيف نستبعد وجود هذه اللغة لمجرد أننا لا تفهمها ؟... وجاء في بقية التفاسير كلام مشابه لا أرى حاجة إلى تكراره. من الدلالات العلمية للنص القرآني الكريم يقرر النص القرآني الكريم الذي نحن بصدده أن الخلق بمختلف مستوياته وهيئاته وصوره يسبح الله( تعالى) تسبيحا لا يفهمه من الناس إلا من أعطاه الله( سبحانه وتعالي) القدرة علي ذلك فقال( عز من قائل): { تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَـكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً} وهو تسبيح حقيقي ذاتي ينشأ بلغة كل مخلوق من الأحياء والجمادات ومن مختلف صور المادة والطاقة والظواهر المصاحبة لوجودها.
& وبناءً على ما تقدم تظهر النكتة في قوله تعالى: (وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتاً ومن الشجر ومما يعرشون) النحل 68. وكذا قوله: (أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن) الملك 19. وقوله: (ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون) النور 41.