الحقيقة العامة التي تقولها الانتخابات الرئاسية في فرنسا اليوم أن الفرنسيين يعرفون ما يرفضون ولا يعرفون طريقاً للخروج منه. إنهم يرفضون صورتهم الراهنة، ولكنهم لا يعرفون أو لا يتفقون على صورة مرغوبة. يرفضون الحزبين التقليديين، ويختارون أحزاباً جديدة تُنسب إلى تيارات متباينة (يمين متطرّف، يسار متطرّف، لا يمين ولا يسار). الأحزاب الثلاثة التي حازت نتائج لافتة في هذه الانتخابات، كما في الانتخابات الرئاسية السابقة (2017) هي حديثة. "الجمهورية تتقدّم" 2016، "فرنسا العصية" 2016، "التجمّع الوطني" الذي ورث "الجبهة الوطنية" في 2018. ولم يقتصر التغيير على الاسم، بل تحوّل أيضاً إلى خطاب أكثر عقلانية.
- مدة المسح على الخفين والجوربين للمسافر
- مدة المسح على الخفين للمقيم
يوسف يتنمر على سارة يتصل يوسف "هشام جمال" على سارة حتى يطمئن عليها وهنا تقول له أنها خائفة من كشف حملها ولكنها ترتدي ملابس واسعة، ولكن يوسف يتنمر عليها ويقول لها مناخيرك المفرشحة هتكشفك، وهنا تغضب سارة وتنفعل وتصرخ وتقول له كفاية تنمر عليا بقى. أبطال المسلسل مسلسل "في بتينا روبوت" من إنتاج شركة روزناما للمنتج هشام جمال، من تأليف أحمد المحمدي وأحمد محي ومن إخراج وليد الحلفاوي، بطولة هشام جمال، ليلى أحمد زاهر، شيماء سيف، عمرو وهبة، هشام ماجد، سليمان عيد، شيرين، مي دياب، طة دسوقي، محمد اوتاكا، دنيا ماهر، وآخرون. قصة المسلسل تناول الفنان والمنتج هشام جمال فكرة تصنيع الإنسان الآلي بالذكاء الاصطناعي في مسلسل "في بتينا روبوت" منذ الجزء الأول الذي تم عرضه في شهر يناير من عام 2021 وحقق نجاح كبير بالروبوت "لذيذ وزومبا" وعند نجاح التجربة
مشاهدة مسلسل في بيتنا روبوت 2 الحلقة 26 السادسة والعشرين ماي سيما ايجي بست، يشارك الفنان هشام جمال والفنانة ليلى أحمد زاهر في الموسم الرمضاني 2022 بهذا المسلسل الذي نجح في اثبات وجوده في ظل الأعمال الفنية الرمضانية. مشاهدة مسلسل في بيتنا روبوت 2 الحلقة 26 السادسة والعشرين شهدت هذه الحلقة من المسلسل اقتباس من مسلسل "لعبة نيوتن" للفنانة منى زكي، حيث شاهدت سارة "ليلى أحمد زاهر" مشهد سفر منى زكي للولايات الأمريكية المتحدة حتى تلد هناك ليحصل الطفل على الجنسية، وقررت أن تقوم بتنفيذ هذه الخطة. شاهد ايضا: مشاهدة مسلسل في بيتنا روبوت 2 الحلقة 25 الخامسة والعشرين ماي سيما ايجي بست سارة تتصل بيوسف لتخبره بسفرها وهنا ذهبت سارة وهي مرتدية ملابس واسعة حتى تخفي الحمل وتحاول أن تحصل على تأشيرة للسفر، وعند الوصول لمكان الجوازات تحدثت سارة مع الروبوت زومبا "شيماء سيف" وقالت لها الأخيرة أنها غاضبة بسبب ارتدائها ملابسها الواسعة جداً، وقالت لها انتي قلودة، وهنا بدأت سارة تعبر عن خوفها الشديد من اكتشاف حملها وأكدت زومبا نفس الشعور بالخوف. زومبا تقلق سارة بسبب الحمل وهنا قالت زومبا لسارة أن الملابس هتكشفك ولكن سارة لم تعترف بذلك الأمر وتقول لها لأ اللبس واسع جداً، ولكن زومبا تقولها مناخيرك المفلطحة هتكشف حملك لتقلق سارة وتتوتر كثيراً.
د. إسلام عوض
مع قدوم فصل الشتاء، وانخفاض درجات الحرارة، يتردد سؤال عن كيفية تقدير الوقت في المسح على الخفين والجوربين وحكمه وشروطه؟
الإجابة:
هذه المسألة من أهم المسائل التي يحتاج الناس إلى بيانها، ولهذا سوف نجعل الجواب أوسع من السؤال، إن شاء الله تعالى. حكم المسح على الخفين:
فنقول: إن المسح على الخفين ثابت بدلالة الكتاب والسنة.
مدة المسح على الخفين والجوربين للمسافر
مدة المسح على الخفين
أما المدة: فإنها للمقيم يوم وليلة، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، ولا عبرة بعدد الصلوات بل العبرة بالزمن، فالرسول عليه الصلاة والسلام وقَّتها يوماً وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، واليوم والليلة أربع وعشرون ساعة، وثلاثة الأيام بلياليها اثنتان وسبعون ساعة. لكن متى تبتدئ هذه المدة؟ تبتدئ هذه المدة من أول مرة مسح، وليس من لُبس الخف ولا من الحدث بعد اللبس، لأن الشرع جاء بلفظ المسح، والمسح لا يتحقق إلا بوجوده فعلاً، "يمسح المقيم يوماً وليلة ويمسح المسافر ثلاثة أيام" فلا بد من تحقق المسح، وهذا لا يكون إلا بابتداء المسح في أول مرة، فإذا تمت أربع وعشرون ساعة من ابتداء المسح، انتهى وقت المسح بالنسبة للمقيم، وإذا تمت اثنتان وسبعون ساعة انتهى المسح بالنسبة للمسافر، ولا عبرة بعدد الصلوات كما مفهوم عند كثير من العامة، حيث يقولون: إن المسح خمسة فروض هذا لا أصل له، وإنما الشرع وقَّته بيوم وليلة تبتدئ هذه من أول مرة مسح. أما المسافر فله ثلاثة أيام بلياليها، أي اثنتان وسبعون ساعة، تبتدئ من أول مرة مسح، ولهذا ذكر فقهاء الحنابلة رحمهم الله أن الرجل لو لبس خُفيه وهو مقيم في بلده، ثم أحدث في نفس البلد ثم سافر ولم يمسح إلا بعد أن سافر، قالوا فإنه يُتم مسح مسافر في هذه الحالة، وهذا مما يدل على ضعف القول بأن ابتداء المدة من أول حدث بعد اللبس.
مدة المسح على الخفين للمقيم
فعلى هذا القول تعتبر مدة المسح من الساعة التاسعة صباحاً، وهذا قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد، ومن يقول بالتوقيت من المالكية كابن عبدالبر لأن المشهور من المالكية ألا توقيت في المسح على الخفين مستدلين بحديث أبي بن عمارة وهو حديث ضعيف باتفاق أهل الحديث. وعلة أصحاب هذا القول: بأنه إذا أحدث ابتدأ وقت جواز المسح على الخفين. والقول الثاني:
أن مدة المسح تبدأ من أول مرة يمسح. ويدل على ذلك:
حديث الباب ولا يسمى ماسحاً على الخف إلا إذا ابتدأ بالمسح وقوله (يمسح) ظاهر في الدلالة على المسح لا على الحدث، وهذا القول هو الأظهر والله أعلم وهو أن ابتداء مدة المسح من أول مسح، وليس من الحدث ولا من لبس الخف فعلى المثال السابق يبتدئ المسح من الساعة الثانية عشر. والمقيم يمسح يوماً وليلة أي أربعاً وعشرين ساعة، فعلى المثال السابق إذا جاءت الساعة الثانية عشرة من الغد انتهت مدة المسح، وأما المسافر فله ثلاثة أيام بلياليهن اثنتين وسبعين ساعة، وأما من قال أن العبرة بعدد الصلوات فيحسب خمس صلوات لليوم فلا أصل له إذ أن العبرة بالزمن لا بعدد الصلوات. الفائدة الثالثة: الحديث فيه دلالة للشرط الثالث من شروط المسح على الخفين إضافة للشرطين السابقين وهو أن يكون المسح في المدة المحددة للمسح على الخفين، والشرط الرابع هو أن يكون الخفان طاهرين فإن كانت نجسة فلا يمسح عليهما حتى يزيل النجاسة.
((المجموع)) (1/527) ، وابن تيميَّة قال ابن تيميَّة: (ولا ينتقض وضوء الماسح على الخفِّ والعمامة بنزْعهما، ولا بانقضاء المدَّة). ((الاختيارات الفقهية)) (ص: 15). ، وابن عثيمين قال ابن عثيمين: (لا ينتقض الوضوء بانتهاء المدَّة). ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (11/179). وقال أيضًا: (إذا انتهت مُدَّة المسح وبقِي الإنسان على طهارته، وصلَّى بعد انتهاء المدَّة، فصلاتُه صحيحة؛ لأنَّ انتهاء مدَّة المسح لا ينقض الوضوء، وإنْ كان بعض العلماء يقولون: إنَّ انتهاء مدَّة المسح ينقض الوضوء، لكنَّه قولٌ لا دليل عليه، وعلى هذا فإذا تمَّت مدَّة المسح وبقي الإنسان على طهارته بعد انتهاء المدَّة، ولو يومًا كاملًا، فله أن يصلِّي ولو بعد انتهاء المدَّة؛ لأنَّ وضوءَه قد ثبت بدليل شرعيٍّ، فلا يرتفع إلَّا بدليل شرعيٍّ، ولا دليل عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يدلُّ على أنَّ انتهاء مدَّة المسح موجِب للوضوء). ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (11/180). وقال أيضًا: (النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وقَّت مدَّة المسح؛ ليعرف بذلك انتهاء مدَّة المسح، لا انتهاء الطَّهارة، فالصحيح أنَّه إذا تمَّت المدَّة، والإنسان على طهارة، فلا تبطل؛ لأنَّها ثبتت بمقتضى دليل شرعيٍّ، وما ثبت بمقتضى دليل شرعيٍّ، فلا ينتقض إلَّا بدليل شرعيٍّ آخَر، ولا دليل على ذلك في هذه المسألة، والأصل بقاء الطَّهارة، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله تعالى).