رعى وكيل الجامعة للتبادل المعرفي والتواصل الدولي الأستاذ الدكتور عبدالله بن عبدالعزيز اليوسف الندوة العلمية (اهتمام القيادة الرشيدة بالشخصية السعودية وسبل تعزيزها في ضوء رؤية المملكة 2030) التي نظمها المعهد العالي للدعوة والاحتساب بالقاعة الرئيسية صباح يوم الأربعاء 1440/1/24هـ، بمناسبة الاحتفال باليوم الوطني الثامن والثمانين، بحضور عميد المعهد الدكتور عبدالله الحيدان، ووكيل المعهد للشؤون التعليمة والجودة الأستاذ الدكتور محمد البداح، وعدد من منسوبي الكلية.
- أسماء أساتذة مقررات قسم الأدب في المعهد العالي للدعوة والاحتساب للفصل الدراسي الثاني من العام الجامعي 1437-1438هـ -طلاب.pdf - Google Drive
- جريدة الرياض | «رئيس الهيئات» يستقبل عميد المعهد العالي للدعوة والاحتساب
- معهد الدعوة والاحتساب يحتفي باليوم الوطني - جريدة الوطن السعودية
- الاحتساب على الشذوذ (PDF)
- أساليب تجنيد المنظمات الإرهابية في رسالة دكتوراه
- ص299 - كتاب مقالات موقع الدرر السنية - تتبع الرخص - المكتبة الشاملة
- ما حكم تتبع الرخص الفقهية والتنقل بين المذاهب - موقع بلدتنا
- تتبع الرخص والتلفيق بين المذاهب.. رؤية شرعية - إسلام ويب - مركز الفتوى
أسماء أساتذة مقررات قسم الأدب في المعهد العالي للدعوة والاحتساب للفصل الدراسي الثاني من العام الجامعي 1437-1438هـ -طلاب.Pdf - Google Drive
الخميس 22 جمادى الآخرة 1437 هـ - 31مارس 2016م - العدد 17447
رئيس الهيئات خلال الاستقبال
استقبل الشيخ د. عبدالرحمن بن عبدالله السند الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، في مكتبه صباح أمس الأول (الثلاثاء)، د. سليمان بن عبدالله الحبس عميد المعهد العالي للدعوة والاحتساب بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، والوفد المرافق له بحضور عدد من مسؤولي الرئاسة. وخلال الاجتماع رحَّب د. المعهد العالي للدعوة والاحتساب تويتر. السند بعميد المعهد العالي للدعوة والاحتساب والوفد المرافق له، مؤكداً اهتمام الرئاسة العامة بالشراكة مع الجهات العلمية من خلال برامج شراكات استراتيجية في تأهيل العاملين في الرئاسة ورفع كفاءتهم. وأشار إلى أن الرئاسة العامة قد جعلت من أولوياتها تطوير منسوبيها ورفع كفاءتهم من خلال اشتراط المؤهل الجامعي الشرعي وحصول عضو الهيئة على دبلوم تأهيلي لمدة عام كامل يتلقى عضو الهيئة خلاله ما يحتاج من مهارات ومعارف تؤهله للعمل الميداني. وخلال الاجتماع تمت مناقشة سبل التعاون بين الجانبين من خلال الاستفادة مما لدى الجامعة من إمكانات في المجالات العلمية والتدريبية، وثمن معاليه دعوة عميد المعهد العالي للدعوة والاحتساب للرئاسة العامة لترشيح منسوبيها للدراسة في برامج الماجستير والدكتوراه.
جريدة الرياض | «رئيس الهيئات» يستقبل عميد المعهد العالي للدعوة والاحتساب
وهيب الوهيبي - الرياض: يناقش المعهد العالي للدعوة والاحتساب في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (عن بعد) مساء يوم غد الأربعاء رسالة الدكتوراه للباحثة حنان بنت ضاحي الضاحي، بعنوان: أساليب الاستقطاب والتجنيد لدى المنظمات الإرهابية عبر وسائل التواصل الاجتماعي. تضم لجنة المناقشة الدكتور توفيق بن عبدالعزيز السديري نائب وزير الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد سابقاً مقرراً، وعضوية الدكتور نايف بن خالد الوقاع الأستاذ في كلية الملك خالد العسكرية، والدكتور محمد بن خالد البداح الأستاذ في قسم الدراسات الإسلامية المعاصرة بالمعهد.
معهد الدعوة والاحتساب يحتفي باليوم الوطني - جريدة الوطن السعودية
كما حث الدكتور اليوسف، طلاب المعهد العالي للدعوة بأن المطلوب منهم خاصة ومن كل طلاب جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عامة بالتمسك بالعقيدة الإسلامية الصحيحة الصافية دون إفراط وتفريط، والالتفاف حول القيادة المباركة والسمع والطاعة لهم لأن هذا الالتفاف يحافظ على لحمة المجتمع ومكتسبات هذا الوطن المبارك، وطاعة الوالدين وإدخال السرور عليهم لأن هذا يعتبر من مفاتيح التوفيق. من جانبه، قدم عميد المعهد العالي للدعوة الدكتور عبدالله الحيدان، شكره لوكيل الجامعة للتبادل المعرفي والتواصل الدولي على رعايته لهذه الندوة، مؤكداً أن الوطن تاريخ وكيان وسلوك وحضارة وعمراني بشري مشيراً إلى أن الوطنية ترتبط ارتباط كبير بالأسرة التي تعتبر مكون رئيس في الدين والجميع يعرف عناية القرآن الكريم بالأسرة، مضيفاُ أن الله عز وجل قد فطر البشر على محبة الاستقرار والسكون ومن على عباده أن جعل الأرض قرار وفطر القلوب على الحنين إلى الوطن ولذلك.
الاحتساب على الشذوذ (Pdf)
٥٢٦
الخاتمة: وتشمل: أهم النتائج والتوصيات. ٥٣٠
الفهارس العامة:
٥٤٢
• فهرس الآيات القرآنية. ٥٤٣
• فهرس الأحاديث والآثار. ٥٦٩
• فهرس الأعلام. ٥٨٥
• فهرس المصادر والمراجع. ٥٩٢
• فهرس الموضوعات. ٦٢٠
أساليب تجنيد المنظمات الإرهابية في رسالة دكتوراه
255
الفرع الأول: تعريف الوسائل لغة. الفرع الثاني: تعريف وسائل الدعوة اصطلاحًا. 256
المطلب الثاني: أهمية الوسائل. 259
المطلب الثالث: أقسام وسائل الدعوة إلى الله. 262
الفرع الأول: أقسام الوسائل الدعوية. الفرع الثاني: حكم الوسائل الدعوية. 265
المطلب الرابع: ضوابط مشروعية الوسائل الدعوية. 269
المطلب الخامس: أهم الوسائل الدعوية. 273
الفرع الأول: وسيلة القول والفعل. الفرع الثاني: وسائل الإعلام. 278
المبحث الثالث: المنهج الدعوي المتعلق بالأساليب في النوازل والفتن العامة. 289
المطلب الأول: تعريف الأساليب في اللغة والاصطلاح. 290
الفرع الأول: تعريف الأسلوب في اللغة. الفرع الثاني: تعريف الأساليب في الاصطلاح. المطلب الثاني: أساليب الدعوة إلى الله الرئيسة. 293
المطلب الثالث: أسلوب الحكمة. 296
الفرع الأول: تعريف الحكمة لغة واصطلاحًا. الفرع الثاني: أنواع الحكمة ودرجاتها. 298
الفرع الثالث: أهمية أسلوب الحكمة في النوازل والفتن العامة. 302
المطلب الرابع: أسلوب الموعظة. 310
الفرع الأول: تعريف الموعظة لغة واصطلاحًا. الفرع الثاني: أهمية الموعظة في الدعوة إلى الله. 312
الفرع الثالث: ضوابط الموعظة الحسنة. 313
الفرع الرابع: المنهج الدعوي في النوازل والفتن العامة المتعلق بأسلوب الموعظة.
319
المطلب الخامس: أسلوب المجادلة. ٣٢٤
الفرع الأول: تعريف الجدل لغة واصطلاحًا. الفرع الثاني: أنواع الجدل. ٣٢٧
الفرع الثالث: أنواع الجدل المذموم
٣٢٨
الفرع الرابع: آداب وضوابط الجدال. ٣٣٧
الفرع الخامس: المنهج الدعوي المتعلق بأسلوب الجدال في النوازل والفتن العامة. ٣٤٢
الفرع السادس: أصناف من لا يُناظرون. ٣٤٨
المبحث الرابع: المنهج الدعوي المتعلق بموضوع الدعوة في النوازل والفتن العامة. ٣٥٣
تمهيد
٣٥٤
المطلب الأول: تعريف موضوع الدعوة. ٣٥٥
المطلب الثاني: ضوابط وسمات الموضوع الدعوي. ٣٥٦
المبحث الخامس: المنهج الدعوي المتعلق بالمدعو في النوازل والفتن العامة. ٣٧٣
374
المطلب الأول: تعريف المدعو. 375
المطلب الثاني: أهمية العناية بالمدعو. 376
المطلب الثالث: المنهج الدعوي المتعلق بالمدعو في النوازل والفتن العامة. 378
الفرع الأول: إن كان المدعو من أهل السنة. الفرع الثاني: إن كان المدعو من أهل الأهواء والبدع. 433
الفرع الثالث: إن كان المدعو من غير المسلمين. 448
الفصل الخامس: المنهج الدعوي في معالجة آثار النوازل والفتن العامة. ٤٥٥
المبحث الأول: المنهج الدعوي في معالجة وآثار النوازل والفتن العامة المتعلقة بالعقيدة.
فبإلتزام المذهب نجمع شملنا ونوحد عباداتنا ونلملم جراحنا ونوثّق عقيدتنا ونهذّب فكرنا وننصر دعوتنا.... فيا ليت قومي يعلمون! !
ص299 - كتاب مقالات موقع الدرر السنية - تتبع الرخص - المكتبة الشاملة
ارسل ملاحظاتك
ارسل ملاحظاتك لنا
الإسم
Please enable JavaScript. البريد الإلكتروني
الملاحظات
فبإلتزام المذهب نجمع شملنا ونوحد عباداتنا ونلملم جراحنا ونوثّق عقيدتنا ونهذّب فكرنا وننصر دعوتنا.... فيا ليت قومي يعلمون!! أضف تعليق:
تعليقات الزوار:
1. جميل جدا بارك الله فيك وادخلنا واياك الجنه ان شاء الله 2012-06-09 11:21:43 - مسلمه وافتخر -
2. جزاك الله خير ^^ 2013-06-08 16:08:08 - عبدالرحمن الغامدي -
ما حكم تتبع الرخص الفقهية والتنقل بين المذاهب - موقع بلدتنا
رابعها ـ التخلص من الأحكام الشرعية وإسقاطها جملة، عملاً بمبدأ الأخذ بأخف القولين، لا بأثقلهما، مع أن التكاليف كلها شاقة ثقيلة". تتبع الرخص والتلفيق بين المذاهب.. رؤية شرعية - إسلام ويب - مركز الفتوى. اهـ. وقد سبق أن بينا أن الواجب على جميع المسلمين إتباع الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة، وأن العامي مذهبه مذهب من يفتيه، فإذا أشكل عليه أمر من أمور دينه، سأل من يثق بعلمه، وعليه أن يختار الأعلم والأتقى والأورع من أهل العلم، حسب وسعه؛ في فتوى: " المذهب الدي يجب العمل به "،، والله أعلم. 4
3
6, 379
وَذَلِكَ فِي الْجَوَازِ نَظِيرُ مَا لَوْ حَكَمَ الْحَاكِمُ فِي مُخْتَلَفٍ فِيهِ، غَايَةَ مَا هُنَاكَ أَنَّ حُكْمَ الْحَاكِمِ يَرْفَعُ الْخِلَافَ مِنْ حَيْثُ لَا يَسُوغُ لِلْمُخَالِفِ نَقْضُهُ سَدًّا لِلنِّزَاعِ، وَقَطْعًا لِلْخُصُومَاتِ. وَهُنَا التَّقْلِيدُ نَافِعٌ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى، مُنَجٍّ لِصَاحِبِهِ، وَلَا يَسَعُ النَّاسَ غَيْرُ هَذَا. انتهى. والحديث المشتمل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يختار الأيسر من الأمرين مقيد بألا يكون في الأيسر منهما إثم، وقد ذكرنا ما ذهب إليه كثير من أهل العلم أن تتبع الرخص فيه معصية وإثم. جاء في فتح الباري لابن حجر: وقوله: إلا أخذ أيسرهما أي أسهلهما. وقوله: ما لم يكن إثما أي ما لم يكن الأسهل مقتضيا للإثم فإنه حينئذ يختار الأشد، وفي حديث أنس عند الطبراني في الأوسط: إلا اختار أيسرهما ما لم يكن لله فيه سخط. ما حكم تتبع الرخص الفقهية والتنقل بين المذاهب - موقع بلدتنا. انتهى. والله أعلم.
تتبع الرخص والتلفيق بين المذاهب.. رؤية شرعية - إسلام ويب - مركز الفتوى
وقد دخل القاضي إسماعيلُ على الخليفة العباسي المعتضد، فدفع إليه كتابًا، قال: "فنظرتُ فيه وقد جمع فيه الرُّخصَ من زلل العلماء، وما احتج به كلٌّ منهم، فقلت: "مصنِّفُ هذا زنديقٌ! "، فقال - أي: المعتضد -: "لم تصح هذه الأحاديث؟"، قلت: "على ما رُوِّيت، ولكن من أباح المسكر لم يُبِح المتعة، ومن أباح المتعة لم يُبِح المسكر، وما من عالمٍ إلا وله زلَّة، ومن جمع زلل العلماء ثم أخذ بها، ذهب دينُه"، فأمر المعتضد بإحراقِ ذلك الكتاب [11]. تعقيب وترجيح:
بعد الوقوفِ على حكم تتبُّع الرخص، يمكن التوصل إلى ما يلي:
1- أن تتبُّع الرخصة الشرعية، والأخذ بها - أمرٌ على كلِّ مسلم أن يحرص عليه؛ لأنه محبَّبٌ شرعًا. ص299 - كتاب مقالات موقع الدرر السنية - تتبع الرخص - المكتبة الشاملة. ولكنا نرى بعضًا من المسلمين يتعمَّدون عدمَ الأَخْذ بها، وهم إما جهلة بحكم الرخصة وفضلها، وإما عالمون بها ومع ذلك يتركون الأخذَ بها؛ اعتقادًا منهم أنه الأعظمُ أجرًا، والأفضل شرعًا؛ لكثرة المشقة. 2- أن تتبُّع تيسيرات المذاهب على إطلاقها لا يجوز. وإني من الذين يعشقون المذهبيَّة في دراسة الفقه، وأدافع عن التمسُّك بها؛ لاعتبارات، أهمُّها: أنها مذاهب قاربت أن تأخذ صفةَ الإجماع، كما أن هؤلاء الأئمة ومن تَبِعهم قد تحقَّقت فيهم صفات وشروط ندر أن نراها عند الكثير من المتصدِّرين للإفتاء والاجتهاد في زماننا، ومع ذلك فإني أتَّبع الإمام الشافعي في الرضوخ والإذعان للدليل أيًّا كان موضعه؛ ولذا أرى أنه لا مانعَ من الأخذ برخص المذاهب بشروط:
الأول: عدم وجود هوى نفسٍ.
كذلك فقد روي عن إسماعيل بن إسحاق القاضي قال:" دخلت على المعتضد فدفع إلي كتابًا نظرت فيه، وكان قد جمع له الرخص من زلل العلماء وما احتجّ به كلٌ منهم لنفسه، فقلت له: يا أمير المؤمنين مصنف هذا الكتاب زنديق، فقال: لم تصح هذه الأحاديث؟ قلت: الأحاديث على ما رويت، ولكن من أباح المسكر لم يبح المتعة، ومن أباح المتعة لم يبح الغناء والمسكر، وما من عالم إلا وله زلة، ومن جمع زلل العلماء ثم أخذ بها ذهب دينه، فأمر المعتضد فأُحرق ذلك الكتاب". القول الثاني: جواز تتبع الرخص:
والقول بالجواز قال به من الحنفية السرخسي وابن الهمام وابن عبد الشكور وأمير باد شاه، واستدلوا بالآتي:
1- الأدلة الدالة على يسر الشريعة وسماحتها ؛ كقوله تعالى: "يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ" (البقرة/185)، وقوله: "وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ" (الحج/78)، وقول عائشة رضي الله عنها: "ما خُيِّر النبي بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثمًا" (صحيح البخاري)، وغير ذلك من النصوص الواردة في التوسعة، والشريعة لم تَرِد لمقصد إلزام العباد المشاق، بل بتحصيل المصالح الخاصة، أو الراجحة وإن شقّت عليهم.