د. وسيلة خلفي. تخصص الشريعة والقانون: د/ سيد علي غبريد
تخصص الإمامة و الإرشاد: أ. عز الدين بلملياني
الماستر:
تخصص الفقه المقارن و أصوله: أ. جمال كركار
تخصص فقه الأحوال الشخصية المقارن: د. أحمد رباج
تخصص الشريعة والقانون: أ. مسعودة علواش
تخصص الإمامة و الإرشاد: أ. سليمان ولد خسّال
الدكتوراه:
أساتذة قسم الشريعة والقانون
الاسم واللقب
01
أ. فركوس محمد علي
أستاذ التعليم العالي
02
أ. كمال بوزيدي
03
أ. عباسي نور الدين
04
أد. نصيرة دهينة
05
أد. نور الدين بوحمزة
06
أد. عقيلة حسين
07
أد. عبد القادر بن عزوز
08
أ. كمال أوقاسين
09
أ. مصطفى بوعقل
10
أ. غنية كيري
11
أ. وثيق بن مولود
12
أ. ليلى حداد
13
أ. عفيفة خروبي
14
أ. جمال كركار
15
أ. يحيى سعيدي
16
أ. حفيظة بلميهوب
17
أ. وسيلة خلفي
18
أ. محمد حموش
19
أ. معبوط أحمد
20
أ. سليمان ولد خسال
21
أ. مسعودة علواش
22
أ. موسى إسماعيل
23
أ. عبد الرحمن السنوسي
أستاذ محاضر قسم ''أ''
24
د. فريدة بولوح
25
د. ربيحة إلغات
26
د. هل أختار تخصص الفقه وأصوله، أم الشريعة والقانون؟. عبد السلام عفوفو
27
د. يمينة شودار
28
د. ة. كلثوم غماري
29
د. خنوش سعيد
30
د. كروش نعيمة
32
د. سعودي مناد
31
د. عبد الكريم زايدي
د. عجريد فهيم
33
د.
جامعة طرابلس
كلية العلوم الطبية التطبيقية. كلية الصحة العامة والمعلوماتية الصحية. يسر فريق ميامي للاستشارات تقديم هذا المحتوي يرجوا ان ينال حسن اعجابكم ورضاكم تفضلوا بالتواصل معنا عبر. جامعة طرابلس. الاعتراف الدولي بين الشريعة والقانون. متطلبات البرنامج للحصول على بكالوريوس في تخصص الشريعة والقانون يجب على الطالب اجتياز المتطلبات الآتية. مقاصد الشريعة مسابقة دكتوراه ل م د السنة الجامعية 2014-2015م قسم الشريعة والقانون شعبة أصول الفقه كلية العلوم الإسلامية جامعة الجزائر-1-. فكان الجواب البسيط أن الشريعة قانون إسلامي. كلية الشريعة والقانون أم الكليات بالجامعة الإسلامية والكلية تسعى للنهوض بالمستوى العلمي والثقافي والحضاري. مستقبل تخصص القانون.
هل أختار تخصص الفقه وأصوله، أم الشريعة والقانون؟
فأصل سد الذرائع نوع من أنواع المصالح ، وإفراده باصطلاح خاص؛ إنما كان لأجل التمييز بين
أنواعها فقط ، ومن شروط العمل بهذا الأصل ألا تترتب عليه مفاسد أعظم ، ومفهوم هذا الشرط هو
عدم العمل بها إن كانت المصلحة المترتبة على العمل به مرجوحة، والمفسدة المتحققة راجحة ، وهذا
الأصل يقوم مباشرة على المصالح والمقاصد، فالشارع لم يشرع أحكاما إلا لتحقيق مقاصدها ، المتمثلة في
جلب المصالح أو درء المفاسد، فإذا أصبحت هذه الأحكام تستعمل ذريعة في غير ما شرعت له ، فإن
الشارع لا يقر هذه التصرفات المنحرفة المناقضة لمقصوده في التشريع. فمبدأ سد الذريعة وجد لأنه يعتبر توثيقا لأصل المصلحة، حيث يمنع اتخاذ الذريعة المشروعة في
ظاهرها، لإسقاط واجب أو هضم حق أو تحليل محرم، أو بالأحرى للاحتيال على مقاصد الشريعة وهدمها بوسائل مشروعة في ظاهرها، فمبدأ سد الذرائع إذن توثيق لمبدأ العدل ذاته ما دام يوثق مبدأ المصلحة المعتبرة شرعا.
تخصص الشريعة والقانون - ووردز
برنامج الشريعة والقانون
رسالة البرنامج:
يسعى برنامج الشريعة والقانون، بجامعة العلوم والتكنولوجيا، إلى تخريج كوادر مؤهلة مزودة بالمعارف والمهارات وتقديم الخدمات البحثية والاستشارية في مجال الشريعة والقانون، بما يلبي احتياجات سوق العمل، وخدمة المجتمع، من خلال كادر أكاديمي كفؤ ومنهج متطور وبيئة تعليمية متميزة؛ مستخدمين الوسائل والتقنيات التعليمية الحديثة وفقاً لمعايير ضمان الجودة والاعتماد الأكاديمي. اهداف البرنامج:
إكساب الطالب المعارف والمهارات في العلوم الشرعية والقانونية. تزويد الطالب بالمهارات العملية التي تمكنه من العمل في مختلف المجالات القانونية. تمكين الطالب من مهارات التحليل والنقد على أسس علمية ومهنية في مجال الشريعة والقانون. تخريج كوادر قانونية مؤهلة علمياً ومهارياً متحلية بأخلاقيات المهنة. إكساب الطالب المهارات الفنية في تقديم الاستشارات ومهارات البحث العلمي بما يحقق احتياجات سوق العمل وخدمة المجتمع. مخرجات البرنامج:
يظهر المعرفة والفهم بالنظريات والمبادئ الشرعية والقانونية. يشرح مصادر الفقه الاسلامي، ومراحل تطور القانون، بمعرفة العوامل المؤثرة فيه. يبين شروط وضوابط إعمال وتطبيق الأحكام الشرعية والقواعد القانونية.
أما إن كنتِ تميلين إلى النظر في كتب الفقه وأصوله، وتهتمِّين بمعرفة الأحكام الفقهية، وفتاوى أئمة المذاهب، وغيرهم من علماء المسلمين وأجوبتهم، وتلفتكِ المنتديات والشبكات الإسلامية المتخصِّصة في الفقه وأصوله، ولديكِ القدرة على الاحتجاج بالأدلة من الكتاب والسنة؛ فستناسبك - إن شاء الله - دراسة الفقه وأصوله. استرخي - أيتها العزيزة - ثم انظري أي التخصصَيْنِ أقوى في قلبك، وفي أيهما يمكنكِ الإبداع بعد التخرُّج، ثم داوي حيرتكِ بالاستخارة، فإذا انشرح صدركِ لأحدهما؛ فهذا الذي اختاره الله لكِ، وفيه خيركِ - إن شاء الله تعالى - وصلاح أمركِ، والله يوفِّقكِ. والله - سبحانه وتعالى - أعلم بالصواب، وهو العليم الخبير
الحادي عشر: بيع حبل الحبلة:
ففي الصحيين عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
نهى عن بيع حبل الحبلة، وكان بيعا يتبايعه أهل الجاهلية، وكان الرجل يبتاع الجزور
إلى أن تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها.. فنهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن
ذلك. الثاني عشر: بيع المحاقلة والمزابنة:
لما جاء في المتفق عليه عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله
عليه وسلم- نهى عن المزابنة والمحاقلة. والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر في رؤوس
النخل. الثالث عشر: بيع الثمر قبل بدو صلاحها:
فعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن بيع
الثمار حتى يبدو صلاحها نهى البائع والمبتاع.. رواه البخاري ومسلم..
وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه نهى عن بيع
الثمرة حتى يبدو صلاحها وعن النخل حتى يزهو. قيل: وما يزهو؟. قال: يحمار أو يصفار..
فهذه بعض البيوع المنهي عنها لما في ذلك من الغرر والإضرار إما بالبائع أو بالمشتري
فنهي عنها لذلك، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين..
1
شرح النووي على مسلم (10/156).
البيوع المنهي عنها وصورها المعاصرة
شارك الكتاب مع الآخرين بيانات الكتاب العنوان البيوع المنهي عنها المؤلف أبو محمد بن حزم الأندلسي عدد الأجزاء 1 عدد الأوراق 64 رقم الطبعة 1 بلد النشر مصر المحقق قسم التحقيق بدار الحرمين نوع الوعاء كتاب دار النشر دار الحرمين تاريخ النشر 1419هـ 1998 م المدينة القاهرة
الوصف
مراجعات (0)
المراجعات لا توجد مراجعات بعد. كن أول من يقيم "البيوع المنهي عنها"
البيوع المنهي عنها في الاسلام
بيع المزايدة وهذا البيع يقتضي التنافس بين من يودّون شراء السلعة المعروضة، فيعرضها البائع بسعر ما، ثم يبدأ الراغبون في الشراء بالزيادة على بعضهم في المبلغ حتى يظفر بها من يدفع الثمن الأعلى. بيع الأمانة وقد سمي هذا البيع بذلك لكونه يعتمد على أمانة البائع في التصريح برأس المال وثمن السلعة كما هي عليه و بصدق، وبعد أن يصرّح بثمنها الأصلي قد يطلب ربحًا؛ ويُسمى هذا بيع المرابحة، وقد يبيعها بنفس ثمنها فلا يربح فيها ولا يخسر، وهذا النوع يُسمى بيع التولية، وقد يعرض ثمنها ويطلب ما هو أقل منه فيبيع سلعته بخسارة، وهذا النوع يُسمى بيع الخسارة أو الوضيعة. البيع بالرقم وهو وضع السعر على السلع وبيع السلع بهذا السعر المسجل عليها، وهو ما نسميه السلعة المسعّرة، وهي ما لا نحتاج سؤال البائع عن سعرها، وهذا الشكل جائز كون الثمن معلوم لا جهالة فيه. الإشراك في المبيع يعني أن يشترك المشتري مع غيره في ثمن سلعةٍ ما، ويأخذ منها بقدر نصيبه ودفعه في ثمنها. البيوع المنهي عنها
أباح الإسلام البيع لكنّه حرم منه الصور التي تقتضي الظلم أو الغبن أو جلب البغض والمشاحنة بين الناس، وهو مما لا يرضاه الإسلام، وأبرز صور البيوع المحرمة هي: [١٠]
بيع الملامسة وهو البيع الذي يقتضي قول البائع: أيّ سلعة لمستها فهي بكذا، كأن يقول لك: أي قميص لمسته فهو بعشرة دنانير، وهذا الشكل محرم وفاسد للجهالة الحاصلة فيه.
وبالله التوفيق 4. تاسعاً: بيع العينة:
وبيع العيينة هو: "أن يبيع سلعة بثمن معلوم إلى أجل
ثم يشتريها من المشتري بأقل ليبقى الكثير في ذمته" 5. فقد نهى الرسول -صلى الله عليه وسلم- عن هذه الصورة؛
لأنها ربا، وإن كان في صورة بيع وشراء. ذلك أن الإنسان المحتاج إلى النقود يشتري
سلعة بثمن معين إلى أجل، ثم يبيعها ممن اشتراها منه بثمن حال أقل فيكون الفرق هو
فائدة المبلغ الذي أخذه عاجلا. وهذا البيع حرام ويقع باطلا عند بعض الفقهاء. فقد
روي عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ( إذا
ضن الناس بالدينار والدرهم، وتبايعوا بالعينة، واتبعوا أذناب البقر، وتركوا الجهاد
في سبيل الله، أنزل الله بهم بلاء فلا يرفعه حتى يراجعوا دينهم) 6. عاشراً: البيع بعد النداء الثاني للجمعة لمن تلزمه؛
لما جاء من النهي الصريح عن ذلك في قوله تعالى: { يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ
فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} سورة الجمعة(9). قال
ابن كثير: "اتفق العلماء رضي الله عنهم على تحريم البيع بعد النداء الثاني. واختلفوا: هل يصح إذا تعاطاه متعاط أم لا؟ على قولين، وظاهر الآية عدم الصحة" 7.