فإذا خرجت بابنته علانية – كما فعلت – رمتنا القبائل بالجبن ووصفتنا بالهوان والذل، فارجع بها، واستبقها في بيت زوجها أياما حتى إذا تحدث الناس بأننا رددناها فسلها من بين أظهرنا سرا، وألحقها بأبيها، فما لنا بحبسها عنه حاجة"
فرضي عمرو بذلك، وأعاد زينب إلى مكة ثم ما لبث أن أخرجها منها ليلا بعد أيام معدودات، وأسلمها إلى رسل أبيها يدا بيد كما أوصاه أخوه. أقام أبو العاص في مكة بعد فراق زوجته زمنا، حتى إذا كان قبيل الفتح بقليل، خرج إلى الشام في تجارة له، فلما قفل راجعا إلى مكة ومعه عيره التي بلغت مئة بعير، ورجاله الذين نيفوا على مئة وسبعين رجلا، برزت له سرية من سرايا الرسول صلوات الله وسلامه عليه قريبا من المدينة، فأخذت العير وأسرت الرجال، ولكن أبا العاص أفلت منها فلم تظفر به. فلما أرخى الليل سدوله واستتر أبو العاص بجنح الظلام، ودخل المدينة خائفا يترقب، ومضى حتى وصل إلى زينب، واستجار بها فأجارته. و لما خرج الرسول صلوات الله وسلامه عليه لصلاة الفجر، واستوى قائما في المحراب، وكبر للإحرام وكبر الناس بتكبيره، صرخت زينب من صفة النساء وقالت:
"أيها الناس، أنا زينب بنت محمد، وقد أجرت أبا العاص فأجيروه. فلما سلم النبي – – من الصلاة، التفت إلى الناس وقال: (هل سمعتم ما سمعت؟! )
أبو العاص بن الربيع | موقع نصرة محمد رسول الله
27 شوال 1428 ( 08-11-2007)
بسم الله الرحمن الرحيم
اسمه ولقبه:
أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب القرشي العبشمي، صهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، زوج بنته زينب، وهو والد أمامة التي كان يحملها النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاته، واسمه: لقيط، وقيل: اسم أبيه ربيعة، وهو ابن أخت أم المؤمنين خديجة. أمه هي هالة بنت خويلد، وكان أبو العاص يدعى جرو البطحاء. بعض صفاته وإسلامه:
كان قبل البعثة فيما قاله الزبير عن عمه مصعب وزعمه بعض أهل العلم مواخياً لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان يكثر غشاءه في منزله، وزوجه ابنته زينب أكبر بناته، وهي من خالته خديجة. وقد أسلم قبل الحديبية بخمسة أشهر، وقال بن إسحاق: كان من رجال مكة المعدودين مالاً وأمانة وتجارة. وفي المغازي لابن إسحاق عن عائشة قالت: لما بعث أهل مكة في فداء أسراهم بعثت زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقلادة لها كانت خديجة أدخلتها بها على أبي العاص، فلما رآها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رق لها رقة شديدة، وقال للمسلمين: ( إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها قلادتها فافعلوا). وأنه شهد بدرا مع المشركين، وأسر فيمن أسر، ففادته زينب، فاشترط عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يرسلها إلى المدينة، ففعل ذلك، ثم قدم في عير لقريش، فأسره المسلمون، وأخذوا ما معه، فأجارته زينب، فرجع إلى مكة، فأدى الودائع إلى أهلها ثم هاجر إلى المدينة مسلماً، فرد النبي - صلى الله عليه وسلم - إليه ابنته.
أبو العاص بن الربيع - المعرفة
فإذا خرجت بابنته علانية – كما فعلت – رمتنا القبائل بالجبن و وصفتنا بالهوان و الذل، فارجع بها، و استبقها في بيت زوجها أياما حتى إذا تحدث الناس بأننا رددناها فسلها من بين أظهرنا سرا، و ألحقها بأبيها، فما لنا بحبسها عنه حاجة فرضي عمرو بذلك، و أعاد زينب إلى مكة ثم ما لبث أن أخرجها منها ليلا بعد أيام معدودات، و أسلمها إلى رسل أبيها يدا بيد كما أوصاه أخوه. أقام أبو العاص في مكه بعد فراق زوجته زمنا، حتى إذا كان قبيل الفتح بقليل، خرج إلى الشام في تجارة له، فلما قفل راجعا إلى مكة و معه عيره التي بلغت مئة بعير، و رجاله الذين نيفوا على مئة و سبعين رجلا، برزت له سرية من سرايا الرسول صلوات الله و سلامه عليه قريبا من المدينة، فأخذت العير و أسرت الرجال، و لكن أبا العاص أفلت منها فلم تظفر به. فلما أرخى الليل سدوله و استتر أبو العاص بجنح الظلام، و دخل المدينه خائفا يترقب، و مضى حتى وصل إلى زينب، و استجار بها فأجارته. و لما خرج الرسول صلوات الله و سلامه عليه لصلاة الفجر، و استوى قائما في المحراب، و كبر للإحرام و كبر الناس بتكبيره، صرخت زينب من صفة النساء و قالت: "أيها الناس، أنا زينب بنت محمد، و قد أجرت أبا العاص فأجيروه.
أبو العاص بن الربيع - منتدى المضارب العربي
فلما سلم النبي – صلى الله عليه و سلم – من الصلاة، التفت إلى الناس و قال: (هل سمعتم ما سمعت؟! ). قالوا: نعم يا رسول الله. قال: (و الذي نفسي بيده ما علمت بشيء من ذلك حتى سمعت ما سمعتموه، و إنه يجير من المسلمين أدناهم)، ثم انصرف إلى بيته و قال لابنته: أكرمي مثوى أبي العاص، و اعلمي أنك لا تحلين له ثم دعا رجال السرية التي أخذت العير و أسرت الرجال و قال لهم: إن هذا الرجل منا حيث قد علمتم، و قد أخذتم ماله ، فإن تحسنوا و تردوا عليه الذي له، كان ما نحب، و إن أبيتم فهو فيء الله الذي أفاء عليكم و أنتم به أحق فقالوا: "بل نرد عليه ماله يا رسول الله". فلما جاء لأخذه قالوا له: "يا أبا العاص ، إنك في شرف من قريش، و أنت ابن عم رسول الله و صهره، فهل لك أن تسلم، و نحن ننزل لك عن هذا المال كله فتنعم بما معك من أموال أهل مكة و تبقى معنا في المدينة؟. " فقال: "بئس ما دعوتموني أن أبدأ ديني الجديد بغدرة. " مضى أبو العاص بالعير و ما عليها إلى مكة فلما بلغها أدى لكل ذي حق حقه، ثم قال: "يا معشر قريش هل بقي لأحد منكم عندي مال لم يأخذه؟. " قالوا: "لا... و جزاك الله عنا خيرا، فقد وجدناك وفيا كريما. "
ألفرسان
[5]
وهكذا نكون قد تعرّفنا حكم التداول بالعملات الرقمية، كما تعرّفنا على موقف الإسلام من التكنلوجيا، فالإسلام لم يقف يومًا ضدّ التكنلوجيا التي تخدم مصالح الإنسانيةّ. المراجع
^, Digital currency, 26-06-2021
^, حكم تداول العملات الرقمية على منصة binance, 26-06-2021
^
سورة الزمر, الآية 9
صحيح ابن حبان, أبو هريرة،ابن حبان،5721، خلاصة حكم المحدث: أخرجه في صحيحه
^, موقف الإسلام من التكنولوجيا والعلم الحديث, 26-06-2021
حكم تجارة العملات عبر الإنترنت - إسلام ويب - مركز الفتوى
شاهد أيضا: ما هو الفوركس وكيف يمكنك التعامل من خلاله
أسباب حظر تداول العملات
هذا الأسباب تجيب عن تساؤل هل التداول حرام ، فدعنا نتعرف على الرأي الأول القائل بأن تداول العملات، أو ما يسمى بالفوركس، محظور بموجب الشريعة. استند علماء القانون بالحظر لعدد من الأسباب المهمة، من أهمها:
شمل هذا النوع من التداول الربا الصريح، حيث يكون الربا في تداول العملات هو الزيادة في مبلغ القرض. يعرف بين المتداولين برسوم التبييت، وهو مدرج في قائمة المحظورات على المسلمين. ومن أسباب المنع أن تداول العملات يجمع بين السلف والتعويضات، لأن العاملين في هذا المجال لا يقرضون بالمجان، لأن العميل يشتري ويبيع من خلالها، ويستفيد من فرق العملات التجارية. يعني أن القرض أتى بالربح، واتفق الفقهاء على أن أي قرض يدر ربحاً يحرم الربا. حكم التجارة في العملات. تداول العملات مشمول أيضًا في ربا النصير، الذي ينص على أنه لن يتم القبض على أحد إذا لزم القبض عليه. من المعلوم أن تداول العملات يتم بدون بند قانوني يصرح به، وهذا من الأمور التي تحرمها الشريعة. بالإضافة إلى الأسباب السابقة، فإن الفقهاء الذين يعتقدون أن قرار تداول العملات عبر الإنترنت محظور، ارجعوا الحظر إلى حقيقة أن تداول العملات يضر بالاقتصاد بشكل كبير.
ما هو حكم تداول العملات عبر الانترنت «حلال أم حرام»؟ | موقع تعقُب
[١]
التعريف بالعملات الرقمية
لقد شاع واشتهر عند المتخصصين استخدام عدة مصطلحات للتعبير عن النقود الرقمية؛ كالعملة الإلكترونية، والعملة الرقمية، والنقود الإلكترونية، وإن التعبير بالنقود الرقمية أو الإلكترونية يُعتبر أدقًّ من مصطلح العملة، فالعملة هي نقدٌ تُكتسب قيمته من الإعترفات القانونية به، والنقود هي كل شيءٍ يكون له قبول عام بين الناس، فالنقودُ مصطلحٌ عامٌ هي أعمُّ من العملات الرقمية وغيرها. [٢] وأما بالنسبة لمصطلح النقود الرقمية فيمكن تعريفه بأنّه: "قيمة نقدية مخزنة على وسيلة إلكترونية مدفوعة مقدماً وغير مرتبطة بحساب بنكي، وتحظى بقبول واسع من غير من قام بإصدارها، وتستعمل كأداة للدفع لتحقيق أغراض مختلِفة"، وينفردُ هذا التعريف بأنه تميّز بكونه جامعاً لأفراد النقود الرقمية، ومانعاً من دخول غيرها ضمن هذا التعريف من أنواع العملات العديدة والمختلفة. [٢]
أسباب عدم التداول في العملات الرقمية
إن الأسباب التي تدعو لعدم التداول كثيرة وعديدة، ومنها ما يأتي: [٣]
إن هذه العملات هي من المسائل الجديدة؛ التي تحتاج إلى دراسات مُكثّفة وإلى ضوابط شرعية ومحددات، وبغير ذلك فما يزال الحكم بالحرمة على التداول بها هو الحكم السائد.
حكم التجارة في العملات
الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا بأس بتجارة العملات عبر الإنترنت إذا اجتُنبت المحاذير، وروعيت الضوابط الشرعية في تبادل العملات، كما بيّنّا في الفتويين: 246202 ، 222892. ولا حرج في الرسوم التي تأخذها الشركة المذكورة مقابل البيع عنك أو الشراء لك إذا كانت معلومة عند العقد -سواء كانت مبلغًا مقطوعًا أم نسبة من المبلغ المُبَاع أو المشترَى- باعتبار تلك الرسوم أجرة على ما تقوم به الشركة من خدمات البيع والشراء لصالحك. حكم تجارة العملات عبر الإنترنت - إسلام ويب - مركز الفتوى. وبهذا يعلم أن الطريقة التي ذكرت عبارة عن تجارة يقوم صاحب المال فيها بتوكيل غيره في البيع والشراء عنه مقابل أجر، وليست من باب المضاربة. والله أعلم.
تاريخ النشر: الخميس 21 شوال 1436 هـ - 6-8-2015 م
التقييم:
رقم الفتوى: 304489
107264
0
115
السؤال
سؤالي بالنسبة لمدى الحلال والحرام للاستثمار في العملات الإلكترونية، والفتاوى التي على الموقع تثبت أنها حلال ما دام القبض يتم سواء كان حسيًّا أم حكميًّا. حكم تداول العملات الرقمية. ولكن ما أريد معرفته هو أني الآن فاتح لحساب في موقع شركة أجنبية، وأنا الذي أقوم بإدارة الحساب (يعني أرسل لهم طلبًا متى أشتري ومتى أبيع، هم لا يبيعون ولا يشترون إلا بأمر مني)، ولي فيها مبلغ من المال أنا الذي وضعته، وليس قرضًا من الشركة، وعند ما أقوم بشراء أو بيع إحدى العملات الأخرى تقوم الشركة بأخذ رسوم على عملية البيع أو الشراء، وذلك حسب الكمية التي أشتريها أو أبيعها (يعني قابلة للزيادة أو النقصان). فهل هذه تعد رسومًا إدارية للشركة نظرًا لإدارتها بتولي عملية البيع والشراء أوتوماتيكيًّا أم هذه تعتبر فائدة؟ يعني: هل هذا حلال أم حرام؟ ولو افترضنا أنه حرام لماذا قلتم إن الاستثمار في العملات الإلكترونية حلال؟ لأن كل مواقع الاستثمار في العملات الإلكترونية تعمل بهذه الطريقة. وهل هذه الطريقة التي ذكرتها تعد مضاربة؟
أرجو التوضيح لأن الموضوع يهمني جدًّا.
– عمولة تبييت الصفقات SWAP
و هي عمولة تأخذها شركات الوساطة على الصفقات التي تبقى مفتوحة بالليل، و يرى الفقهاء أنها لا تجوز كونها فائدة تدفع مقابل عمليات التبييت للصفقات، و أيضا لأنها مقرونة بنسبة فائدة مرتبطة بالعملات التي يتم تداولها. – عدم التقابض الفوري
يقصد به عدم قدرة العميل على قبض ما يبيع و يشتري من عملات، إذ أن جل العملية تتم بشكل ألي و لا يكون هناك التقابض يدا بيدا فلو شاء العميل حيازة ما اشتراه لا يستطيع و هذا مناف لشروط الإسلام في التجارة، إلا أن هذه النقطة تم حلها من بعض المجالس الفقهية التي اعتبرت أن تسجيل المبلغ في الحساب البنكي بمثابة القبض، و هي فتوى معتبرة يمكن الأخذ بها في مسالة التقابض الفوري على عكس النقطتين السابقتين التي يوجد إجماع حتى ألان على حرمتهما.