dramacool
رابط الموقع: dramacool
هو موقع ممتاز يعرض قائمة خيارات من الدراما الكورية الجنوبية المترجمة، بالإضافة إلى الدراما الجديدة زيادة على ذلك الدول المجاورة لكوريا الجنوبية في شرق آسيا مثل اليابان / الصين / تايوان وغيرها مع ذلك يتم تصنيف المحتوى في هذا الموقع بشكلٍ دقيق إلى عدة أصناف، كالغموض والتشويق والعمل والتحري وغيرها من الاعتبارات. جميع المسلسلات الأسيوية | Asia2tv. KissAsian
رابط لموقع: KissAsian
تنقسم الدراما الكورية في موقع KissAsian إلى عدة أنواع مختلفة عن بعضها البعض فمنها ذو محتوىً كوميدياً ومنها ذو محتوىً رومانسياً وقانوناً وغير ذلك، ويمكنك من القدرة على تنزيل أحدث ما تمت صناعته في الدراما الكوريا والصينة والتايوانية وغيرهم من دول شرق آسيا. أسيا 2 تيفي
رابط الموقع: أسيا 2 تيفي
على وجه الخصوص يعتبر من المواقع الجيدة والناجحة في مجال تقديم الدراما الكورية فهو يأتي بالمرتبة الرابعة من حيث كثافة الإقبال بالأخص مدى الجودة في محتواه، ويوجدهذا الموقعمحتوى جيداً جداً من المسلسلات والأفلام والبرامج الترفيهية الكورية. أسيا شو
رابط الموقع: أسيا شو
موقع جيد ولا بأس به فو رائداً من حيث عملية تقديم المحتوى الكوري الجنوبي من مسلسلات وأفلام، لكن يؤخذ عليه أنه مزعجاً بكثافة إعلاناته ذات الإيحائات السيئة و غير المرغوبة لدى الجمهور.
مسلسلات كورية آسيا
0
الأنواع دراما تايلاندية - مسلسل تيلاندي- الدراما التايلاندية مترجمة الدراما الكورية الدراما اليابانية الدراما التايوانية - مسلسلات تايوانية - مسلسل تايواني مترجم الدرما الصينية البرامج والحفلات الآسيوية الدراما الفلبينية
1
2
يعرض حاليا 1 الي 30 من 42 نتيجة
المفضلة
سجل المشاهدات
مشاهدة لاحقا
قمت بمشاهدتها
والحصول على المزيد من الميزات. سجل الأن!
مسلسلات كورية اسيا تو تي في
AradramaTv موقع آرادراما لتقارير المسلسلات الكورية واليابانية والتايوانية والصينية. بالإضافة إلى واعلاناتها وصور الممثلين
"أوه هان بيول " قائدة فريق العلاقات العامة بشركة إدارة تعمل بمجال الترفيه، بارعة بالحديث وبإدارة الأزمات تتشاجر دوماً وبكل شيء مع " جونج تاي سونج "النجم اللامع بشركتها والمحبوب لصورته العامة المهذبة واللطيفة والتي تختلف عن حقيقته المزاجية ورغبته القوية بالنجاح وبمضي الوقت تتطور علاقتهما على نحو عاطفي. الفنانين
القول في تأويل قوله تعالى إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: " إذْ تبرَأ الذين اتُّبعوا منَ الذين اتبعوا ورَأوا العذاب " ، إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعواهم. (39) * * * ثم اختلف أهل التأويل في الذين عَنى الله تعالى ذكره بقوله: " إذ تَبرأ الذين اتُّبعوا من الذين اتَّبعوا " ، فقال بعضهم بما:- 2413- حدثنا به بشر بن معاذ قال: حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: " إذ تبرأ الذين اتُّبعوا " ، وهم الجبابرة والقادةُ والرؤوس في الشرك, " من الذين اتَّبعوا " ، وهم الأتباع الضعفاء, " ورأوا العذاب ". 2414- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع: " إذ تَبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا " قال، تبرأت القادةُ من الأتباع يوم القيامة. 2415- حدثني القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، ابن جريج: قلت لعطاء: " إذ تبرَّأ الذين اتُّبعوا من الذين اتَّبعوا " قال، تبرأ رؤساؤهم وقادَتهم وساداتهم من الذين اتبعوهم. * * * وقال آخرون بما:- 2416- حدثني به موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو بن حماد قال، حدثنا أسباط, عن السدي: " إذ تبرأ الذين اتُّبعُوا من الذين اتُّبعوا " ، أما " الذين اتُّبعوا " ، فهم الشياطين تبرأوا من الإنس.
[125] قوله تعالى: {إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا..} إلى قوله تعالى: {وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ} - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت
[ ص: 287] القول في تأويل قوله تعالى ( إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب)
قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: " إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب " ، إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوهم. ثم اختلف أهل التأويل في الذين عنى الله تعالى ذكره بقوله: " إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا " ، فقال بعضهم بما: -
2413 - حدثنا به بشر بن معاذ قال: حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثنا سعيد ، عن قتادة قوله: "إذ تبرأ الذين اتبعوا " ، وهم الجبابرة والقادة والرءوس في الشرك ، "من الذين اتبعوا " ، وهم الأتباع الضعفاء ، "ورأوا العذاب ". 2414 - حدثني المثنى قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا ابن أبي جعفر ، عن أبيه ، عن الربيع: " إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا " قال: تبرأت القادة من الأتباع يوم القيامة. 2415 - حدثني القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج قال: ابن جريج: قلت لعطاء: "إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا " قال: تبرأ رؤساؤهم وقادتهم وساداتهم من الذين اتبعوهم. وقال آخرون بما: -
2416 - حدثني به موسى بن هارون قال: حدثنا عمرو بن حماد قال: حدثنا [ ص: 288] أسباط ، عن السدي إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ، أما "الذين اتبعوا " ، فهم الشياطين تبرأوا من الإنس.
اذ تبرأ الذين اتُبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب .....
٢٤٢٤- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا سعيد، عن قتادة:"وتقطعت بهم الأسباب"، أسبابُ الندامة يوم القيامة، وأسباب المواصلة التي كانت بينهم في الدنيا يتواصلون بها، ويتحابُّون بها، فصارت عليهم عداوةً يوم القيامة، ثم يوم القيامة يكفر بعضُكم ببعض، ويلعن بعضُكم بعضًا، ويتبرأ بعضُكم من بعض. وقال الله تعالى ذكره: ﴿الأخِلاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلا الْمُتَّقِينَ﴾ [سورة الزخرف: ٦٧] ، فصارت كل خُلَّة عداوة على أهلها إلا خُلة المتقين. ٢٤٢٥- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله:"وتقطعت بهم الأسباب" قال، هو الوصْل الذي كان بينهم في الدنيا. ٢٤٢٦- حدثت عن عمار بن الحسن قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع:"وتقطعت بهم الأسباب"، يقول: الأسبابُ، الندامة. وقال بعضهم: بل معنى"الأسباب"، المنازل التي كانت لهم من أهل الدنيا. * ذكر من قال ذلك:
٢٤٢٧- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس:"وتقطعت بهم الأسباب"، يقول: تقطّعت بهم المنازلُ. ٢٤٢٨- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الرحمن بن سعد، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس:"وتقطعت بهم الأسباب" قال، الأسباب المنازل.
المشهد المنتظر : إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
و " لو " في قوله لو أن لنا كرة مستعملة في التمني وهو استعمال كثير لحرف " لو " وأصلها الشرطية حذف شرطها وجوابها واستعيرت للتمني بعلاقة اللزوم لأن الشيء العسير المنال يكثر تمنيه ، وسد المصدر مسد الشرط والجواب ، وتقدير الكلام: لو ثبتت لنا كرة لتبرأنا منهم ، وانتصب ما كان جوابا على أنه جواب التمني وشاع هذا الاستعمال حتى صار من معاني " لو " وهو استعمال شائع وأصله مجاز مرسل مركب ، وهو في الآية مرشح بنصب الجواب. [ ص: 99] والكرة: الرجعة إلى محل كان فيه الراجع وهي مرة من الكر ولذلك تطلق في القرآن على الرجوع إلى الدنيا لأنه رجوع لمكان سابق ، وحذف متعلق الكرة هنا لظهوره. والكاف في كما تبرءوا للتشبيه استعملت في المجازاة لأن شأن الجزاء أن يماثل الفعل المجازى قال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها ، وهذه الكاف قريبة من كاف التعليل أو هي أصلها ، وأحسن ما يظهر فيه معنى المجازاة في غير القرآن قول أبي كبير الهذلي: أهز به في ندوة الحي عطفه كما هز عطفي بالهجان الأوارك ويمكن الفرق بين هذه الكاف وبين كاف التعليل أن المذكور بعدها إن كان من نوع المشبه كما في الآية وبيت أبي كبير جعلت للمجازاة ، وإن كان من غير نوعه وما بعد الكاف باعث على المشبه كانت للتعليل كما في قوله تعالى واذكروه كما هداكم.
الباحث القرآني
المشركون ما كانوا يفعلون هذا، والله! ما يفعلونه، إذا دقت ساعة الخطر فزعوا إلى الله. ويوضح هذا: أن عكرمة بن أبي جهل ، و أبو جهل طاغية المشركين في مكة وذبيح بدر، ترك ولداً مثله في البطولة والشجاعة، وكان رقم واحد بعد موته في بغض الرسول والمسلمين، وسقطت مكة في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ثمان، وبعض الطغاة هربوا، وبعضهم سكتوا ينتظرون حكم الرسول، وأكثرهم جلس حول الكعبة، فدخل فقال: ( يا معشر قريش! ما تظنون أني فاعل بكم؟ قالوا: أخ كريم وابن أخ كريم، قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء)، هذا محمد رسول الله، ف عكرمة هرب مع الذين هربوا إلى الساحل، فوجد سفينة ما ندري في جدة أو في ميناء آخر في ذاك الوقت، فركب، فلما ركب السفينة وأقلعت في البحر إذا بعاصفة تتململ تحتها السفينة، فقال ربان السفينة: يا معشر الركاب! ادعوا الله فإنه لا ينقذكم إلا هو! ففكر عكرمة ، قال: لم أنا هربت من محمد؟! ثم قال: والله! لترجعن بنا، ارجع بالسفينة إلى الشاطئ، ما دام أنه لا بد من التوحيد فلم أهرب أنا؟ لا بد أن آتي محمداً وأصافحه، وبالفعل رجع ودخل في رحمة الله، هذا عكرمة. والشاهد من هذا: أن المشركين من العرب قبل الإسلام كانوا في حال الشدة يفزعون إلى الله، لا يعرفون اللات ولا العزى ولا مناة، وإذا كانوا في حال الرخاء يفرفشون: فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ [العنكبوت:65]، أما جماعتنا ففي الرخاء والشدة على سواء، ما هناك فرق.
عجبا لك الم تفكر بالرصاص والنحاس المصهور من الحراره وهو يصب فيها ام سمعت بان الله غفور رحيم وتجاهلت بأنه شديد العقاب اما علمت بان من أمن بالدنيا خوف بالاخره ومن خاف بالدنيا أمن بالاخره ام عندما تتخيل العقاب تتخيل اناس اخرين غيرك هم من يصب باذنهم الحديد اما انت في جنات النعيم عجبا لحالك يامسكيين!!