ـ الذكرى: الحبيبة غائبة في المكان حاضرة في الوجدان، لا يفتأ جميل يناجيها ويبثّها أشواقه:
" إذا ذكرتك النّفس ظلت كأنّني يقرّف جرحا في فؤادي قارف"
****ـ الشّوق: وإن يكُ جثماني بأرض سواكم ****فإنّ فؤادي عندك الدّهر أجمع
ـ الموت: الذي يمثل بالنّسبة إلى الشاعر الخلاص "ياحبّذا موتي إذا جاورت قبري". الاستنتاج: تبدو صورة العاشق صورة مأسويّة (الحرمان والمعاناة)
دـ التّأليف:
ـ التّأكيد على أنّ الأساليب والمعاني في غزليّات جميل كانت تصويرا لدواخل الشّاعر، وتعبيرا عن انفعالاته، وتشكيلا لتجربة عاطفيّة ملامحها الحرمان والمعاناة. ـ شعر جميل بدويّ المنشإ والخصائص والمعاني، فهو يحدّثنا عن حياة البادية في قسوة تقاليدها ونظمها الاجتماعيّة من جهة وفي إيمانها بالقيم السّامية كالوفاء والصّدق مثلا من جهة ثانية. ـ مياسم الجمال في هذا الشّعر: جماليّة الحزن وعمق التّجربة الوجدانيّة. 2ـ الخاتمة: ـ الخاتمة الخاصّة: شعر جميل في أساليبه ومعانيه هو ترجمة فنّيّة لتجربة قوامها الحرمان والمعاناة أي أنّ للغزل وظيفة نفسيّة..
ـ الخاتمة العامّة: التّساؤل عن تجربة عمر بن أبي ربيعة (الغزل الحضري)
3ـ المقدّمة: * التّمهيد: الإشارة إلى أنّه كثيرا ما استوقف الدّارسين لشعر الغزل البدويّ الطابع الوجدانيّ العميق الذي يتّسم به.
الثقافة العامة: • عمر بن أبي ربيعة... زعيم الغزل الإباحي (الحضري)
مسيرته الشعرية [ عدل]
يروى أنه كان يستغل موسم الحج ليتحرش بالنساء الجميلات، إذ يعتمر ويلبس الحلل والوشي ويركب النجائب المخضوبة بالحناء عليها القطوع والديباج. ويلقى الحاجّات من الشام والمدينة والعراق فيتعرف إليهن، ويرافقهن، ويتشبب بهن ويروي طرفا من مواقفه معهن. وشاقته هذه المجالس والمعارض فتمنى لو أن الحج كان مستمرا طوال أيام السنة:
ليت ذا الدهر كان حتما علينا كل يومين حجة واعتمارا
ومما يروى أن سليمان بن عبد الملك سأله: «ما يمنعك من مدحنا؟». فأجابه: «أنا لا أمدح إلا النساء». وقد وصف في شعره النساء وطرافتهن في الكلام وحركاتهن وبرع في استعمال الأسلوب القصصي والحوار وتتميز قصائده بالعذوبة والطابع الموسيقي وقد تغنى كبار الموسيقيين في ذلك العصر بقصائد هذا الشاعر. جعل من الغزل فناً مستقلاً. وكان يفد على عبد الملك بن مروان فيكرمه ويقربه. كتب عمر ديوانا كله في غرض مدح النساء باستثناء أبيات قليلة في الفخر. كان عمر بن أبي ربيعة على جانب من الإعجاب بنفسه. وفي العديد من قصائده يصور نفسه معشوقا لا عاشقا والنساء يتهافتن عليه ويتنافسن في طلبه بل انه يتحدث عن «شهرته» لدى نساء المدينة وكيف يعرفنه من أول نظرة قائلا:
قالت الكبرى أتعرفن الفتى؟ قالت الوسطى نعم هذا عمر
قالت الصغرى وقد تيمتها قد عرفناه وهل يخفى القمر
ويقول السيد فالح الحجية الشاعر العراقي المعروف في كتابه (الموجز في الشعر العربي): يمتاز شعر عمر بن أبي ربيعة بقدرته على وصف المرأة وعواطفها ونفسيتها وهواجسها وانفعالاتها وميلها إلى الحب والغرام وكل ما يتعلق فيها وبجمالها وحسنها والتعبير الجاذب لها حتى قيل ما من امرأة لاحظت عمر بن أبي ربيعة يتقرب منها ويصف لواعج حبه لها إلا وقعت في شراك حبه.
معلومات عن عمر بن أبي ربيعة - مقال
4/ الفخر بمغامراته: ◄ تتجلّى لنا في غزليات عمر صورة الفتى المغامر الذي يلتقي بحبيبته في مخدعها دون أن يهاب القبيلة في سبيل تحقيق لذّة الوصال والتمتّع بلحظات اللقاء. 5/ التّباهي بشهرته لدى النّساء: ◄ إنّ كثرة مغامرات عمر مع النّساء قد جعلته شهيرا عندهنّ،معروفا لديهنّ ومحور أحاديثهنّ. 6/ التّباهي بتأثيره على النّساء: ◄ يَسْبر عمر العالم النّفسيّ للمرأة، فيبرزها متيّمة به، غير قادرة على كبح مشاعرها نحوه. 7/ التباهي بشجاعته: ◄ يُظهِر عمر استعدادا لمواجهة خصومه وأهل المعشوقة في حال اكتشاف أمره مع الحبيبة. 8/ التباهي بشخصيّته: ◄ قد يبدي عمر أحيانا ضربا من التّعالي عن النساء في سعيهنّ إلى طلب وصاله،فنجده مقبلا عليهن أحيانا ومتمنّعا أحيانا أخرى،لا يُرضي معشوقاته ولا يبذل ودّه لهنّ لإحساسه بتفوّقهنّ عليهنّ. III- قسم التّأليف: تَجْمَعُ غزليّاتُ عمر بين: - الفخر بالذّات ← «غزل» ضمنيّ - الغزل بالحبيبة ← غزل صريح حجَّ عبد الملك بن مراون فلقيه عمر بن أبي ربيعة بالمدينة؛ فقال له عبد الملك: يا فاسق! قال: بئست تحية ابن العم على طول الشّحط! قال: يا فاسق، أما إنّ قريشا لتعلم أنّك أطولها صبوة وأبطؤها توبة، ألست القائل: ولولا أنْ تُعنِّفَني قُريشٌ.. مقالَ النَّاصحِ الأدنَى الشَّفيقِ لقُلتُ إذا التَقيْنا: قبِّليني.. ولو كُنَّا على ظَهرِ الطَّريقِ عمليات البحث ذات الصلة شعر عمر بن ابي ربيعة في الغزل عمر بن أبي ربيعة الغزل الإباحي مقتطفات من شعر عمر بن ابي ربيعة قصائد عمر بن ابي ربيعة الغزليه قصة عمر بن ابي ربيعة مع المرأة في الحج خصائص شعر عمر بن ابي ربيعة شرح قصيدة عمر بن ابي ربيعة ديوان عمر بن أبي ربيعة
عمر بن أبي ربيعة - قالت الكبرى أتعرفن الفتى , قالت الوسطى نعم هذا عمر ,... - حكم
إنتاج كتابي( تصميم الموضوع التّحليلي:بناء الجوهر)- الأولى ثانويّا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ2ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الأستاذ: زايد الشريف 3/ الوسط الاجتماعي للحبيبة: ◄ يُنوّه عمر بن أبي ربيعة بالمنزلة الاجتماعيّة للحبيبة ونلمس هذا في مواطن عديدة من غزليّاته إذ يشير إلى مكانتها الرّفيعة في قومها أو إلى نسبها العريق. كما يبيّن عمر مكانتها بين أترابها فنجد أنّ تفوقهنّ حسنا و علوّ شأن. فنلحظ بوضوح تأثيرها في النّساء. II- مظاهر فخر عمر وتباهيه: 1/ فخره بفروسيّته: ◄ يحاول عمر أن يبرز ذاته كفارس بطل باعتبار أنّ الفروسيّة قديما هي إحدى معالم الرّجولة والبطولة التي يسارع الرّجال إلى إثباتها باعتبارها مفخرة لهم ولقبيلتهم أو عروبتهم. 2/ الفخر بجماله: ◄ يَلتفت عمر إلى نفسه فيمتدحها على لسان الفتيات،فيصبح حديثهنّ غزلا صريحا وإشارة إلى ما يتّصف به من وسامة وجمال.. 3/ الفخر بأناقته وبمكانته الاجتماعيّة: ◄لا نعدم في شعر عمر بن أبي ربيعة الإشارة إلى ملابسه الباهظة الثّمن أو إلى وجوه اعتنائه بمظهره من لباس وزينة وعطور،ما يبرز رفعة مكانته الاجتماعيّة التي لم تعد تخفى على فتياته.
تحميل كتاب عمر بن أبي ربيعة Pdf - مكتبة نور
ثم يصف الشاعر جمال هند، وهي امرأة جميلة، لينة الملمس، لذيذة المذاق، بيضاء الاسنان، اما عينيها ففي طرفيهما شدة بياض وسواد، والعنق ناعم، وفي الصيف تنبعث برودة من جسمها، وفي الشتاء تكون دافئة لمحبوبها، كي لا يشعر بالبرد. [2]
مقتطفات من شعر عمر بن أبي ربيعة تظهر حزنه على فراق هند:
أَراكِ يا هِندُ في مُباعَدَتي
مُعتَلَّةً لي لِتَقطَعي سَبَبي
هِندُ أَطاعَت بِيَ الوُشاةَ فَقَد
أَمسَت تَراني كَعُرَّةِ الجَرِبِ
يا هِندُ لا تَبخَلي بِنائِلِكُم
عَنّا فَلَم أَقضِ مِنكُمُ أَرَبي [3]
نبذة عن عمر بن أبي ربيعة - سطور
أقوالٌ حول عمر بن أبي ربيعة:-
يقول عنه الأصفهاني في كتابه "الأغاني": "إنّ العرب كانوا يعترفون بسبق قريش في شتّى الأمور إلّا في الشِّعر، لكن قدوم ابن أبي ربيعة وسبقه بشِعره جعلهم يعترفون لهم بالشِّعر كذلك، فلم يسبقهم أحد بعد ذلك". ويقول عنه الدّكتور يوسف خليف: " يُعدُّ الشّاعر الأُمويّ عمر بن أبي ربيعة أكبر شُعراء الغزل في تاريخ الأدب العربيّ، كما كانت قصّة حياته مليئة بالحبّ، فقد كانت بمثابة قصّة حبّ طويلة تتناول شخصيّات وأحداث متنوّعة، وقد تميّز بكونه وسيمًا بهيّ الطّلعة يلفت أنظار من حوله بجماله". وكان ابن عتيق يرى في شعره عناصر لا تتوفر في شعر غيره، فقال فيه: "لشعر عمر بن أبي ربيعة نوطة في القلب، وعلوق بالنفس، ودرك للحاجة ليست لشعر، وما عُصِيَ اللهُ بشِعر أكثر مما عُصي بهذا الشعر". انتقد شاعر الغزل العُذري "كُثير" إيراده للمرأة في أشعاره بمظهر لا يليق بحيائها كامرأة ولا يناسب الصورة المثالية المنشودة لها. خصائص شعره وديوانه:-
كان شعر عمر بن أبي ربيعة مُتصلًا اتصالًا مباشرًا وعميقًا بالمرأة، ومُتمحورًا حولها، فهو شاعر الغزل العاشق من دون منازع، فقد استطاع أن يجعل من شعر الغزل فنًا مُستقلًا، وبالنظر إلي الطبقات فهو من طبقة الأخطل وجرير والفرزدق، وكرّس جهده لتجسيد خلجات المرأة، مُتخذًا – في أغلب الأحيان دور المعشوق الذي تتهافت عليه النساء لا العاشق، وغالبية أشعار ديوانه الضخم صريحة الغزل إن لم يكن كلها، وقد كاد يكتب على صدر ديوانه – إن صحّ التعبير – " للنساء فقط"!
جاء بن أبي ربيعة بنوع جديد من الفن. وظهر ذلك في أنه قام بتحويل الغزل من المرأة إلى الرجل
كان من الطبيعي في الشعر أن يقوم الرجل بالتغزل في المرأة. ولكن جاء ابن الربيعة بشكل معكوس، وكان يصور نفسه بأنه المعشوق وليس العاشق. كان تفسير ذلك الأمر أن ابن الربيعة كان شديد الإعجاب بنفسه لدرجة أنه وصف نفسه بمعشوق النساء. شاهد أيضا: عبد الله بن مسعود
حياة ابن أبي ربيعة الأدبية والشخصية
دعونا نتوسع أكثر في حياة ابن أبي ربيعة ونتعرف على حياته الأدبية والشخصية فيما يلي:
قام ابن أبي ربيعة بالزواج من كلثوم بنت سعد المخزومية. وحصل منها على ولدين ومن ثم توفت وتركته في حزن بعد فراقها. من ثم بعد ذلك تزوج من زينب بنت موسى الجمحية. وكانت قد أنجبت ولدًا له، ونجح في أن يرث فن الشعر والغزل من والده. كان بن أبي ربيعة متحمسًا دائمًا بكل جميل يأتي أمام عينه سواءً في الشارع أو في الحج حتى يصفه في شعره. يُقال عنه بأنه كان يذهب ليعتمر حتى يدخل بين النساء. ولذلك فإن شعره كان ينحسر فقط في الكلمات التي يصف بها النساء. ركز بن أبي ربيعة في شعره على عواطفه وحياته. كما كان يحرص على تجنب المواضيع التقليدية في المعارك والرحلات والتقاليد الخاصة بالقبيلة.
مغفرة الجاني من القيم الواردة في النص ، والمغفرة من الآداب التي أمر الله تعالى نبيه باعتمادها ، حيث أمره بقبول أعذار الناس ، والتغاضي عن جهلهم ، كما أن الغفران هو. من صفات عباد الله الأتقياء الذين يستحقون دخول الجنة. الجاني من القيم الواردة في النص ، وفي معنى الغفران والاستغفار وفوائدهما. ص345 - كتاب تفسير القرآن الكريم اللهيميد من الفاتحة إلى النساء - من أقوال السلف في الحسد - المكتبة الشاملة. الغفران من القيم الواردة في النص
نعم ، إن العفو عن المذنب من القيم الواردة في النص ، وهناك آيات كثيرة تذكر الغفران والتسامح والتشجيع ، وهذه الآيات:
فيقول: {ولا يأطل أولو يشكرك ويسعدك أن يؤوطأ أولو القربى والفقراء والمهاجرون في سبيل الله ويغفر ويغفر ولا يحب الله أن يغفر لك والله غفور رحيم. } ،[1] الأجر من نفس نوع الفعل ، فأنت تغفر لك الخاطئ يغفر لك ، وأنت تسامحه يغفر لك. فقال حكم: {vsarva smart العفو دي rbkm vjnh rzha heaven and the earth who lmtqyn dt ynfqvn alsra 'valzra' no valkazmyn alghyz valafyn public Nasri al Dedh almhsnyn} ،[2] وتشمل العفو عن الناس ، والعفو عن كل من أساء إليك بكلمة أو فعل ، والمغفرة أفصح من القمع ؛ لأن العفو هو ترك اللوم مع المغفرة للمذنب ، وهذا فقط لمن له أخلاق حسنة ، ويهجر الأخلاق السيئة ، ويتاجر مع الله ، ويغفر عباد الله رحمة لهم ، وإحسانًا لهم ، وبغض الشر ليصيبهم ، ويعفونه الله ، ويكون أجره على ربه الكريم ، لا على العبد الفقير.
ص345 - كتاب تفسير القرآن الكريم اللهيميد من الفاتحة إلى النساء - من أقوال السلف في الحسد - المكتبة الشاملة
واقال سبحانه: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَ يُحِب الَّظَّالِالِم[3] قال ابن عباس رضي الله عنه: من ترك القصاص وصالح بينه وبين الظالم بعفو (أجره عند الله) أي أن الله يجازيه على ذلك. عبارة تدل على ( العفو والصفح ) في النص - كنز الحلول. وقال تعالى: {يَا ُّيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا َّنَّ مِنِ أَوَاجِكُمْ وَأَلْادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَفْحْوا[4] وهذا تحذير من الله للمؤمنين من أن ينخدع الأزواج والأولاد ، فبعضهم أعداء لكم ، ومن تحريم طاعة الأزواج والأولاد مما يضر العبد ، والتحذير من ذلك ، قد تجعلهم يشعرون بالقسوة والعقاب ، فالله تعالى يأمر بالحذر منهم ، والعفو عنهم ، والعفو ، لأن في ذلك مصالح لا يمكن حصرها ، لأن الأجر من نوع العمل ، فمن عفا ، الله يغفر له ومن يغفر الله يغفر له ومن يغفر الله يغفر له ومن يعامل الله فيما يحب ويعامل عبيده كما يحبونهم وينفعهم ينال محبة الله ومحبته. عبيده ووثقوا عليه. واقال الله: {وَإِذَا مَ غضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ}،[5] قال ابن كثير في تفسيره لهذه الآية: أي أن طبيعتها وشخصيتها وطبيعتها تتطلب مغفرة ومغفرة من الناس ، ولكن طبيعتهم لا تنتقم من الناس.
عبارة تدل على ( العفو والصفح ) في النص - كنز الحلول
وانظر أيضاً: خمسة أحاديث في الصبر والتسامح والغفران والوفاء بالعهد باختصار
معنى العفو والمغفرة
الغفران في اللغة: مصدر العفو ، والعفو ، والعفو ، والعفو ، والعفو ذنب الذنب وترك العقوبة عليه ، وأصله محو ومحو ، وقد غفرت الحق: أسقطتموه. كأنك مسحتها عن من عليها ، فقال الخليل: ومن استحق عذاب وتركه غفرت له.. قد يكون أن شخصًا ما يعفو عن شيء بمعنى التخلي ، وهذا ليس بسبب الاستحقاق ". والعفو اصطلاحي: وهو تجاوز الذنب وترك العقوبة ، وقال الراغب: "المغفرة إنكار الذنب" ، وقيل: "هي النية في التعامل مع الشيء ، وتجاوز الذنب. ". لغة الغفران: وهي مصدر مغفرة له. الغفران: أبتعد عن ذنبه ، وهو غفران ومغفرة ، والمغفرة كريم ؛ لأنها تغفر لمن ارتكب جرما عليه ، وذكر بعض العلماء أن المغفرة من عنق العنق ، فماذا يفعل؟ لأن الذي يغفر كأنه ملتصق برقبته ليبتعد عن الإثم ، ومعنى المغفرة في الاصطلاح: ترك التوبيخ ، وقيل: إزالة أثر الذنب من الروح.. [6]
انظر أيضاً: أحاديث نبوية تحث على الأخلاق الحميدة
فوائد المغفرة والمغفرة
من فوائد المغفرة والتسامح وآثارها على الفرد والمجتمع:[6]
والعفو رحمة للمذنب وتقدير لضعف الإنسان وامتثال لأمر الله وطلب العفو والمغفرة.
وقال تعالى (وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً). وفي قوله (لِأَنْفُسِكُمْ) استجاشة للضمائر، وتحريك للهمم، بأن الإنسان إذا عمل، إنما يعمل لنفسه، كما قال تعالى (مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ). وقال -صلى الله عليه وسلم- (كل الناس يغدوا، فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها) رواه مسلم. قال الشوكاني: (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ …) حثّ من الله سبحانه لهم على الاشتغال بما ينفعهم ويعود عليهم بالمصلحة، من إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة. وتقديم الخير الذي يثابون عليه حتى يمكن الله لهم، وينصرهم على المخالفين لهم. جاء في الحديث (إن العبد إذا مات قال له الناس ما خلف، وقالت له الملائكة ما قدم). وخرج البخاري عن عبد الله قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (أيُّكُم مَالُ وَارِثِهِ أحبُّ إِلَيْهِ مِنْ مَالِهِ؟) قالوا: يَا رسول اللهِ، مَا مِنَّا أحَدٌ إِلاَّ مَالُهُ أحَبُّ إِلَيْهِ. قَالَ: (فإنَّ مَالَهُ مَا قَدَّمَ وَمَالَ وَارِثِهِ مَا أخَّر). وقال -صلى الله عليه وسلم- (من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه) رواه مسلم. وعَنْ عَائِشَةَ أَنَّهُمْ ذَبَحُوا شَاةً فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- (مَا بَقِىَ مِنْهَا، قَالَتْ مَا بَقِىَ مِنْهَا إِلاَّ كَتِفُها، قَالَ: بَقِىَ كُلُّهَا غَيْرَ كَتِفِهَا).