الله سبحانه وتعالى حرم اتخاذ الأخدان أي الأصدقاء والصديقات على كل من الرجال والنساء، فقال في خصوص النساء: ( محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان) [النساء:25] وفي خصوص الرجال: ( محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان) [المائدة:5] واتخاذ الأخدان محرم سواء كان عبر الهاتف أو الدردشة في الإنترنت أو اللقاء المباشر، وغيرها من وسائل الاتصال المحرمة بين الرجل والمرأة. فلا توجد في الإسلام علاقة تسمى الصداقة بين الرجل والمرأة، فالمرأة للرجل إما زوجة له، وإما إحدى محارمه، وإما زميلة عمل أو دراسة تفرض الظروف اجتماعهما في مكان واحد، وفي هذه الحالة لا بد من الانضباط بضوابط العلاقة بين الجنسين. ومعنى ذلك أن أقصى ما يسمح به بين الرجل والمرأة هو الكلام بالمعروف في المكان المفتوح أمام الناس جميعا، في غير ريبة ولا شهوة، ومن غير تماس ولا تقارب ولا مصافحة ولا ما فوق ذلك.
- حكم اتخاذ الأخدان والخليلات - الإسلام سؤال وجواب - طريق الإسلام
- غير مسافحات ولا متخذات أخدان "مامعنى السفاح والاخدان" || وسيم يوسف || - YouTube
- معنى آية: محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان، بالشرح التفصيلي - سطور
- نظريات التعلم وتطبيقاتها التربوية pdf document
- نظريات التعلم وتطبيقاتها التربوية pdf to word
- نظريات التعلم وتطبيقاتها التربوية pdf format
- نظريات التعلم وتطبيقاتها التربوية pdf download
- نظريات التعلم وتطبيقاتها التربوية pdf free
حكم اتخاذ الأخدان والخليلات - الإسلام سؤال وجواب - طريق الإسلام
وقد قال الحسن البصري عن (أخذان)، يعني: الصديق، وقال الضحاك: ( ولا متخذات أخدان) ذات الخليل الواحد [ المسيس] المقرة به)، وقال ابن زيد في هذه الآية: ("المسافح " الذي يلقى المرأة فيفجر بها ثم يذهب وتذهب، و" المخادن " الذي يقيم معها على معصية الله وتقيم معه، فذاك " الأخدان "). – تفسير الطبري: فسر الطبري قوله تعالى (َانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ)، تعني تزوجوهن بولي وموافقة الاهل وأن يعطوا لهن الصداق بالتراضي، وقد قال أبو جعفر: (يعني بقوله جل ثناؤه: " فانكحوهن "، فتزوجوهن وبقوله: " بإذن أهلهن "، بإذن أربابهن وأمرهم إيّاكم بنكاحهن ورضاهم ويعني بقوله: " وآتوهن أجورهن "، وأعطوهن مهورهن)، وقد قال ابن زيد: ( " وآتوهن أجورهن " قال: الصداق). فسر الطبري قوله تعالى ( محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان)، أن المحصنات هن العفيفات وذلك كما قال أبو جعفر: ( محصنات " عفيفات " غير مسافحات " غير مزانيات "، ولا متخذات أخدان " ولا متخذات أصدقاء على السفاح). حيث كانت النساء الباغيات في الجاهلية كانوا يقمن بإعلان أنهن زانيات، كما كانوا يتخذن أصحاب واصدقاء وأخلاء من الرجال، ويعلن ذلك دون خجل، وقد قال ابن عباس: (محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان ، يعني: تنكحوهن عفائف غير زواني في سر ولا علانية ولا متخذات أخدان ، يعني: أخلاء).
القرآن الكريم - ارشيفية
القول في تأويل قوله ( محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان) قال أبو جعفر: يعني بقوله: " محصنات " عفيفات " غير مسافحات " غير مزانيات " ولا متخذات أخدان " يقول: ولا متخذات أصدقاء على السفاح. وذكر أن ذلك قيل كذلك ، لأن " الزواني " كن في الجاهلية ، في العرب: المعلنات بالزنا ، و " المتخذات الأخدان ": اللواتي قد حبسن أنفسهن على الخليل والصديق ، للفجور بها سرا دون الإعلان بذلك. ذكر من قال ذلك: 9074 - حدثنا المثنى قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله: محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان ، يعني: تنكحوهن عفائف غير زواني في سر ولا علانية ولا متخذات أخدان ، يعني: أخلاء. 9075 - حدثني محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي قال: حدثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس قوله: غير مسافحات المسافحات المعلنات بالزنا ولا متخذات أخدان ، ذات الخليل الواحد قال: كان أهل الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزنا ، ويستحلون ما خفي ، يقولون: " أما ما ظهر منه فهو لؤم ، وأما ما خفي فلا بأس بذلك " فأنزل الله تبارك وتعالى: ( ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن) [ سورة الأنعام: 51].
غير مسافحات ولا متخذات أخدان &Quot;مامعنى السفاح والاخدان&Quot; || وسيم يوسف || - Youtube
تاريخ النشر: الأحد 10 صفر 1426 هـ - 20-3-2005 م
التقييم:
رقم الفتوى: 60081
218835
0
678
السؤال
أرجو تفسير الآية الكريمة (مسافحات غير متخذي أخدان)، وما المقصود منها؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن نص الآية الكريمة هو محصنات غير مسافحات ولا متخذان أخدان، والمحصنات هن العفائف، والمسافحات المجاهرات بالسفاح وهو الزنى والمتخذات الأخدان هن المتخذات أصدقاء في السر يمارسون معهن الرذيلة، وراجعي للمزيد في الموضوع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 24284 ، 21808 ، 30194 ، 11945. والله أعلم.
نشرت منشورًا وشرحت فيه أن معنى (أخدان) هو صاحب المرأة التي يزني بها سرًا أو الرجل الذي يزني بامرأة واحدة بالسر ( اقرأ هذا المنشور من هنا) فقال رجلٌ لي بل معناه الصديق أو الصديقة فقط حيث قال وفهمك للتفسير غلط جداً جداً وباطل! وذهب ينقل قولاً دون أن يكلف نفسه بالبحث في كتب التفسير حيث قال لي بالحرف [[وتفسير قوله: (ولا متخذات أخدان) قال ابن عباس: المسافحات، هن الزواني المعالنات يعني الزواني اللاتي لا يمنعن أحدا أرادهن بالفاحشة. (ومتخذات أخدان) يعني: أخلاء وكذا روي عن أبي هريرة، ومجاهد والشعبي ، والضحاك ، وعطاء الخراساني، ويحيى بن أبي كثير، ومقاتل بن حيان، والسدي، قالوا: أخلاء. وقال الحسن البصري: يعني: الصديق. فقط الضحاك خالف وفسرها بالزنا حتماً فقال: (ولا متخذات أخدان) ذات الخليل الواحد المسيس المقرة به، نهى الله عن ذلك، يعني عن تزويجها ما دامت كذلك. وأخلاء لا تحمل معنى الزنا إطلاقًا.. الأخلاء بعضهم لبعض عدو إلا المتقين.. هل هذا يعني الزناة.. ؟ لم يقل بذلك أحد وتفسير الحسن البصري أنه الصديق والصديق لا يترافق مع الزنا أيضاً والتفسير يلي قلت به لم يقل به غير الضحاك (ذات الخليل الواحد) فكيف تقول لا يعرف له مخالفاً..! ]]
معنى آية: محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان، بالشرح التفصيلي - سطور
تاريخ النشر: الثلاثاء 19 ربيع الأول 1440 هـ - 27-11-2018 م
التقييم:
رقم الفتوى: 387415
8455
0
95
السؤال
أريد أن أعرف حدود العلاقة بين الشابة والشاب. هل يجوز خروج الفتيات مع الشباب في مجموعة للتنزه واللعب مثلا، أو لتناول الطعام مع بعضهم؟ لأني قرأت في سورة النساء والمائدة آية 25 و 5 بالترتيب: (ولا متخذات أخدان) (ولا متخذي أخدان) هل ذلك يعني أنه يحرم على الرجل المؤمن أن يتزوج من تخرج مع الشباب، أو من تصادق الشباب؟
وجزاكم الله كل خير. الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للشباب والفتيات الخروج معا في رحلة للتنزه إن كان ذلك على حال يؤدي إلى الفتنة؛ كتبرج الفتيات، ووجود الاختلاط المحرم، ونحو ذلك من المخالفات الشرعية. والغالب في مثل هذه الرحلات في واقعنا اليوم أن لا تراعي الضوابط الشرعية التي يجب أن تتوافر فيها، فيجب الحذر من ذلك. ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم: 43951 ، ورقم: 51573. وبخصوص الآيتين اللتين أشرت إليهما فمعناهما وجوب اجتناب اتخاذ الأخلاء والخليلات كما كان من شأن أهل الجاهلية، وانظر الفتوى رقم: 30003 ، ورقم: 4220. ولا يحرم زواج الشاب من الفتاة لمجرد كونها على علاقة عاطفية مع آخر، ولكن لا ينبغي الزواج ممن هذه حالها؛ لأن الشرع قد حث على اختيار الدينة الخيرة، كما في الحديث الذي رواه البخاري و مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك.
5ـ الحذر من أن يختلي الرجل بامرأة وليس معهما محرم، فقد نهت الأحاديث الصحيحة عن ذلك، وقالت:" إن ثالثهما الشيطان " إذ لا يجوز أن يُخَلَّي بين النار والحطب. وخصـوصًا إذا كانت الخلـوة مع أحـد أقارب الـزوج، وفيه جـاء الحـديث: " إياكـم والدخـول على النسـاء "، قالـوا: يا رسـول الله، أرأيت الحَمْـو ؟! قال: " الحمو الموت "! أي هو سبب الهلاك، لأنه قد يجلس ويطيل الجلوس، وفي هذا خطر شديد. 6ـ أن يكون اللقاء في حدود ما تفرضه الحاجة، وما يوجبه العمل المشترك دون إسراف أو توسع يخرج المرأة عن فطرتها الأنثوية، أو يعرضها للقيل والقال، أو يعطلها عن واجبها المقدس في رعاية البيت وتربية الأجيال. انتهى. كما أنه ليس الزنا هو فقط زنا الفرْج ، بل هناك زنا اليد وهو اللمس المحرَّم ، وزنا العين وهو النظر المحرَّم ، وإن كان زنا الفرْج هو الذي يترتب عليه الحد. فعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا ، أدرك ذلك لا محالة ، فزنا العين النظر ، وزنا اللسان المنطق ، والنفس تمنَّى وتشتهي ، والفرْج يصدق ذلك كله ويكذبه ". رواه البخاري ومسلم. ولا يحل للمسلم أن يستهين بمقدمات الزنا كالتقبيل والخلوة والملامسة والنظر فهي كلها محرّمات ، وهي تؤدي إلى الفاحشة الكبرى وهي الزنا.
نظريات التعلم وتطبيقاتهــا في التربية الخاصة ( دراسة نظرية وتجريبية)
تأليف: علي السيد سليمان
يتناول هذا الكتاب قضية التعلم وشروطه وأساليبه والعوامل المؤثرة فيه، والتعلم وعلاقته بإنتقال أثر التدريب وأثر التعلم، ثم عرض موجز لشروط التعلم. ثم يتناول بعد ذلك موضوع نظريات التعلم والقوانين التي توصلت إليها كل نظرية مع التطبيقات التربوية لكل نظرية في مجال تعليم الأطفال العاديين وتعليم الأطفال غير العاديين ومجال التربية الخاصة.
نظريات التعلم وتطبيقاتها التربوية Pdf Document
نظريات التعلم وتطبيقاتها التربوية يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "نظريات التعلم وتطبيقاتها التربوية" أضف اقتباس من "نظريات التعلم وتطبيقاتها التربوية" المؤلف: جودت عزت عبد الهادي الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "نظريات التعلم وتطبيقاتها التربوية" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ
نظريات التعلم وتطبيقاتها التربوية Pdf To Word
وفي هذا الكتاب سأعرض للنظرية البنائية وتطبيقاتها التربوية تهدف إلى الإستفادة منها كطريقة للتدريس. وقد قسم الكتاب إلى خمسة فصول جاءت وفق ما يلي: الفصل الأول: الجذور التاريخية والفلسفية للنظرية البنائية ، الفصل الثاني: البنائية وعناصر المنهج. الفصل الثالث: المفاهيم المركزية لنظرية التعلم البنائية ، الفصل الرابع: تطبيقات تربوية على وفق النموذج البنائي ، الفصل الخامس: خطط أنموذجية لدروس مختلفة.
يهتم علم النفس بشكل أساسي بالسلوك الإنساني في المواقف التربوية والصفية منها بشكل خاص، وبذلك يمكن لهذا العلم أن يستفيد من علم النفس العام، ما دام الأخير يدرس سلوك التعلم، والتعليم كواحد من أنماط السلوك التي يدرسها، وهذا لا يعني أن يغفل علم النفس التربويّ ما قد يفيده من دراسة سلوك كائنات حية أخرى، إذ يمكن لدراسات التعلم عند الحيوانات أن تقدم إسهامات كبيرة في فهم التعلم الإنسانيّ. يتشابه علم النفس التربويّ مع علم النفس العام في طريقة البحث، وفي الأهداف، وفي الفهم، والضبط، والتنبوء. Source:
نظريات التعلم وتطبيقاتها التربوية Pdf Download
و(كيرت ليفيه) الذي اهتم بمكونات أخرى في الوقف التعليمي مثل
المجال النفسي والدافعية والسلوك الاجتماعي إلى جانب ما اهتم به علماء
النفس الجشتالتيون وهذه المكونات تشكل المجال الإدراكي للمتعلم، ولذا عرفت
نظرية (كيرت ليفيه) باسم نظرالمجال. كما أسهم في تدعيم هذا الاتجاه كثير من علماء علم النفس المعرفي مثل:ميلر و بوشفيلد و تولفنج و أوزوبل وبرونر وجانييه. المعرفي ومحاوره الأساسية:
1- إن تفسير ظاهرة التعلم في ضوء العلاقة بين المثير والاستجابة ينطوي على
تبسيط مخل وتناقض حاد لما تنطوي عليه النفس الإنسانية من إمكانات وقوى
وطاقات عقلية معرفية وانفعالية ووجدانية، وهذا التبسيط يعد قاصراً عن تقديم
تفسيرات مقنعة لكثير من القضايا والعمليات المرتبطة بظاهرة التعلم وبصفة
خاصة التعلم الإنساني. نظريات التعلم وتطبيقاتها التربوية pdf format. 2- يعتقد علماء علم النفس المعرفي أن سلوك الشخص هو دائماً محكوم أو على
الأقل قائم على ما لدى الفرد من معرفة وأنه نتاج لما يعرفه الفرد Download: النظرية_المعرفية
نظريات التعلم وتطبيقاتها التربوية Pdf Free
وهذه المدرسة مختلفة عن غيرها، حيث أن جان بياجيه يرى أن التعلم يكتسب من منابع خارجية. 1- المفاهيم المركزية نظرية التعلم البنائية
أ- مفهوم التكيف: التعلم هو عبارة عن عملية يتكيف بها الفرد مع معطيات وخصائص الوسط المحيط به من خلال دمجها في تحويلات، والتكيف هو هدف عملية الموازنة بين الجهاز العضوي و حالات الاضطراب الموجودة في الواقع من خلال عمليتي الاستيعاب والتلاؤم. ب- مفهوم الموازنة والضبط الذاتي: الضبط الذاتي وهو نشاط تقوم به الذات للتغلب على الاضطراب والتوازن هو غاية اتساقه. ج- مفهوم السيرورات الإجرائية: وهذا معناه أن كل درجات التطور والتجريد في المعرفة تنمو في تلازم وكلها تكون متأسسة على قاعدة العمليات الإجرائية
ح- مفهوم التمثل والوظيفة الرمزية: الوظيفة الرمزية عند بياجيه عبارة عن خريطة معرفية يقوم الفكر ببنائها عن الناس والأشياء من خلال الوظيفة الترميزية أما التمثل هو إعادة بناء الموضوع في الفكر. عرض حول نظريات التعلم وتطبيقاتها التربوية PDF. م- مفهوم خطاطات الفعل: الخطاطة عبارة عن نموذج سلوكي منظم، يمكن استعماله استعمالا قصديا، وهي تعتبر ذكاء عمليا هاما يكون بداية الفعل العملي الذي يحكم الطور الحسي الحركي من النمو الذهني. 2- مبادئ التعلم في النظرية البنائية
لا تنتقل المعرفة إلى الفرد مكتملة بل هو من يكملها دخل عقله.
أهم أنواع الألعاب التربوية التي يمكن استخدامها في التعلم باللعب هي: الدمى: كالعرائس، وأدوات الصيد، والسيارات والقطارات، ودمى الحيوانات، والآلات، وأدوات الزينة وغيرهم. الألعاب الحركية: مثل المصارعة، القفز، الرمي، التأرجح، الجري، لعب الكرة وغيرهم. [PDF] تحميل كتاب النظرية البنائية و تطبيقاتها التربوية. ألعاب الذكاء مثل: حل المشكلات، الكلمات المتقاطعة الفوازير وغيرهم. ألعاب الغناء والرقص مثل: تقليد الأغاني، الرقص الشعبي، الغناء التمثيلي وغيرهم. الألعاب التمثيلية: مثل التمثيل المسرحي ولعب الأدوار. المصدر: