ما الحالات التي تغيّر فيها الطائرة مسارها، وتالياً تؤخر هبوطها في مطار البلد المقصود لبعض الوقت؟ يوضح في هذا الإطار: "ثمة حدود وضوابط معينة لكل طائرة وفي كل ظرف، فإذا حان وقت الهبوط واعترضت عاصفة طريقها، يلجأ الكابتن إلى تغيير مساره شرط أن تكون الطائرة مزودة كميات إضافية من الفيول تحسباً لأي طارئ، لأن مرور العاصفة قد يستغرق بين 10 و15 دقيقة". كذلك الأمر بالنسبة إلى الرؤية التي تحدد درجتها المسموح بها الإقلاع أو الهبوط، علماً أن الكابتن مجبر في بعض الحالات الإستثنائية على المرور في مطبات معيّنة لها علاقة بتغير سرعة اتجاه الهواء وحرارته، "لذلك تحدث هزهزة داخل الطائرة وينزعج بعض الركاب، لكن لا يشكلّل دخول هذه المطبات أي خطورة". الإنسان عدو ما يجهل | مقالات وآراء. ولدى سؤال المصدر عمّا إذا كان تأجيل بعض الرحلات مرده إلى الظروف المناخية، يجيب: "نادراً جداً أن تقدم الخطوط الجوية في مطار بيروت على إلغاء رحلاتها بسبب الطقس، بعكس مطارات أميركا أو أوروبا حيث تتكاثر الثلوج وتقفل مطاراتها". "خطر الطيران نادر وجوده" بدوره، وفي دردشة مع "النهار"، يعلّق مستشار رئيس مجلس الإدارة لشؤون الأمن والسلامة في شركة طيران "الشرق الأوسط" الكابتن المتقاعد محمد عزيز، بعد عمله الطويل في مهنة الطيران لـنحو 43 عاماً: "الطقس لا يكون سيئاً ما دام الكابتن على جهوزية تامة وباستطاعته التحكم بالعوامل والظروف المناخية في مختلف المواسم والفصول، فضلاً عن أن طائرات الـMEA اليوم هي متطورة تقنياً أكثر من تلك القديمة التي كانت لديها".
- الإنسان عدوّ ما يجهل - قناة الإباء
- الإنسان عدو ما يجهل | مقالات وآراء
- الإنسان عدو ما يجهل
- مدرسة حكيم بن حزام الابتدائية تحتفل باختتام أنشطتها
- حكيم بن حزام| قصة الإسلام
الإنسان عدوّ ما يجهل - قناة الإباء
فالثورات و الرسالات السماوية و جهد المجتهدين من المصلحين على مر العصور ما هي إلا نواقيس تدق من حين لآخر لتنبه الناس أن عقيدتهم أو نمط حياتهم قد أصبح فاسدا و وجب إعادة النظر و إصلاحه من جديد، و كان و لا تزال هذه هي سنة الله تعالى و التي لم و لن تتغير حتى يرث الله الأرض و من عليها. بقلم: أ. أحمد كمال نجم الدين
الإنسان عدو ما يجهل | مقالات وآراء
وعلى عكس ما ذكرناه آنفا في المثال الأول، ألا يستفيد البعض من هذا الجهل؟ فمثلا الأشخاص القائمون على رعاية المرضى في "بويا عمر" كانوا ولازالوا يعتبرون أن من يخالف رأيهم بمثابة عدو لهم على الرغم من أن الأغلبية الساحقة تعلم جليا أن كل ما يقع هناك ليس سوى بدع وجهل وتخلف وشرك، أليس الجهل هنا يعد مساعدا لهم على ضحد الحقيقة وتمرير مغالطات كبرى على أنها حقائق؟ إن الإنسان بفطرته السليمة يستطيع تبين الحقيقة جيدا لكنه أحيانا لا يتقبلها، فغالبيتنا تتوق لسماع ما يطربها وما يتماشى مع أفكارها ومعتقداتها حتى لو لم تكن حقيقة، المهم أن تطمئنهم وتخبرهم أنهم على حق. الإنسان عامة يحب من يجعله يعيش في الوهم ؛ وهذا ما جعل من الإنسان عدو ما يجهل.
الإنسان عدو ما يجهل
وجود الرغبة في تطوير النفس للأفضل وتعلم الجديد والخروج من منطقة الأمان هي الشرارة الأولى التي ممكن أن يستند عليها الإنسان للبدء في رحلة التطوير، ونعتبرها هي المحفز القوي للبدء في الخروج. فالإنسان الأول كما يقول التاريخ كان يحتمي بالكهوف وفوق الأشجار، وكان يخرج فقط ليأتي بما يشبع جوعه وظمأه، وعندما يرى شيئا جميلا أو غريبا، يدفعه الفضول للخروج أو حب المعرفة أو لامتلاك الشيء الجديد أيا كان وقد يكون مثلا مهارة جديدة. ونعود إلى كيفية الخروج من منطقة الأمان – طبعا في وجود الرغبة – يبدأ الإنسان في تعويد نفسه أولا على كسر روتين حياته اليومية وتغيير ما تعود عليه تدريجيا، كأن يغير مكان الجلوس أو نوع الجريدة و التفكير في الجديد والموجود خارج الصندوق. الإنسان عدو ما يجهل. طبعا في البداية سيكون هناك شعورا غير مستحب وهو ما نسميه شعور تجربة شي جديد لأول مرة، مثل الدخول على بيت غريب أو تجربة ساعة أو سيارة جديدة. حتى شعور الفرح بامتلاك الجديد لا يغطي الشعور الغير مستحب. بعد ممارسة أو تجربة ذلك الشيء الجديد لعدة أيام يتكون شعور جديد نسميه شعور تعلم شيء جديد بعد التعود عليه. وهو لا يزال في منطقة العقل الباطن السطحي. أما بعد فترة طويلة فإنه يتحول إلى منطقة جديدة من الأمان والتعود الكامل عليه، فيتحول إلى العقل الباطن العميق.
هذا وقد عقدت قيادة القوى مؤتمرا صحافيا في ميدان الجندي المجهول بمدينة غزة، جرى خلاله قراءة بيان أدان ما وصفها بـ "قمة العار" في النقب المحتل، ووصفها بأنها "طعنة في خاصرة شعبنا الفلسطيني". وأشار البيان إلى أن الهدف من القمة هو "تسويق قيام حلف عربي- إسرائيلي، كامتداد لحف الناتو"، وأكدت القوى أن قمة النقب والاتفاقيات الأمنية والعسكرية والاقتصادية بين الدول العربية المطبعة والاحتلال "ستسقط حتما بصمود شعبنا على أرضه واستمرار كفاحه الوطني وترسيخ المقاومة".
وعلى المستوى العربي، تواترت مجموعة من الأسباب التاريخية التي تشير إلى عدد من الجهات المسؤولة وعلى رأسها النقد والمؤسسة الأكاديمية وقد رسخا للمفهوم التقليدي الضيق للرواية دون محاولة توسيع المفهوم أو تطويره تغذية بروافد متنوعة، والصحافة الأدبية ضيقة الأفق في وقوفها عند ما هو مستقر دون محاولة اكتشاف كتاب جدد أو صناعتهم غير الاقتصار على ما يمكن تسميته بالكتّاب الجاهزين، فضلًا عن غياب دور المؤسسة الثقافية في التشجيع على القراءة أو التشجيع على الكتابة عبر الجوائز الأدبية النوعية تحت تأثير التفكير النمطي للمؤسسة. من جهة أخرى، نلاحظ افتقاد الدور المؤسسي للكاتب، فالكاتب الغربي مؤسسة تفرض نفسها على المجتمع خلافا للكاتب العربي الذي يفرض عليه المجتمع ما يكتب، وهو ما يبدو جليّا في تأثير كل منهما على واقعه، كما أن المجتمع العربي المتمسك بماضيه يجعله قابضا على النوع التقليدي متجنبا ذلك الوعي المتطور، وهو ما يجعله أحادي الذائقة، أحادي التفكير غير قادر على الخروج عن النمط مهما اكتشف فيه من جمود.
شاهد المزيد…
أكد المختصون أن تغير لون أظافر اليدين والقدمين وشكلهما يعد من عوارض الإصابة بأمراض معينة، بعضها بسيط لا يُذكر وبعضها خطر يستوجب زيارة الطبيب.
مدرسة حكيم بن حزام الابتدائية تحتفل باختتام أنشطتها
[1] وحَسْبُكَ أنه ابنُ أخي خديجة بنت خُوَيْلد رضي الله عنها، دخلت أمُّه الكعبة في نسوةٍ من قريشٍ، فضربها المخاض، فأُتيت بنطع، فولدت عليه حكيمًا (طه). [2] قال الذهبي في "السير" 3: 45: "قلت: لم يعشْ في الإسلام إلا بضعًا وأربعين سنة". [3] أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" 8: 9. وأورده الحافظ في "الفتح" 8: 11، ونسبه إلى موسى بن عقبة في المغازي، وأشار ابن حجر في "الإصابة" إلى صحته فقال: ثَبَت في السِّيرة وفي الصحيح. انظر: "سير أعلام النبلاء" 3: 48، و"الإصابة" 2: 98، و"مجمع الزوائد" 6: 172، و"سبل الهدى والرشاد" 5: 326. وانظر ما تقدَّم ص153. [4] اقتباس من حديث أخرجه البخاري (6446)، ومسلم (1051)، كلاهما من حديث أبي هريرة. [5] وحَسْبُك أنَّ جيش المسلمين استولى فيما غنم بساط كسرى، وكان ستين ذراعًا في مثلها، وكان على هيئة روضة رُسمت عليها الزهور والطيور بالجواهر والذهب، فلما فرَّقها عمر على المسلمين أصاب عليًّا قطعة منه باعها بعشرين ألف درهم (طه). مدرسة حكيم بن حزام الابتدائية تحتفل باختتام أنشطتها. [6] أي: تعتاد، يقال: ضَرِيَ بالشيء تَضْرى ضَرًى وضراوة، فهو ضارٍ، إذا اعْتَادَهُ. [7] أخرجه البخاري (1473)، ومسلم (1405). [8] أخرجه الطبراني (3073) بإسنادين، قال الهيثمي في "المجمع" 9: 384: أحدهما حَسَن.
حكيم بن حزام| قصة الإسلام
وروي أنه "كبر حكيم بن حزام حتى ذهب بصره، ثم اشتكى فاشتد وجعه، فقلت: والله لأحضرنه فلأنظرن ما يتكلم به عند الموت، فإذا هو يهمهم، فأصغيت إليه فإذا هو يقول: لا إله إلا أنت أحبك وأخشاك. فلم تزل كلمته حتى مات. وفي رواية أخرى فإذا هو يقول: لا إله إلا الله، قد كنت أخشاك فإذا اليوم أرجوك" [14]. [1] ابن حجر: الإصابة في تمييز الصحابة 2/112. [2] القرطبي: الجامع لأحكام القرآن 14/118. [3] ابن حجر: الإصابة في تمييز الصحابة 2/112. [4] مسلم: كتاب الإيمان، باب بيان حكم عمل الكافر إذا أسلم بعده (340)، 1/79. [5] ابن كثير: السيرة النبوية 3/548. [6] البخاري: باب الاستعفاف عن المسألة (14039)، 2/535. ومسلم: باب بيان أن اليد العليا خير من اليد السفلى وأن اليد العليا هي المنفقة وأن السفلى هي الآخذة (2434)، 3/94. [7] رواه الهيثمي في مجمع الزائد: باب غزوة بدر (9998)، 6/112. [8] رواه أحمد في مسنده (15323)، 24/39، 40. [9] الطبري: تاريخ الرسل والملوك 2/688. [10] أبو الحجاج المزي: تهذيب الكمال 7/191. [11] الطبراني: المعجم الكبير (3123)، 3/201. حكيم بن حزام| قصة الإسلام. [12] البخاري: باب البيعان بالخيار ما لم يتفرقا (2004)، 2/743 وأبواب أخرى في صفحات متفرقة.
ولقد صدق ما عاهد الله عليه، فلم يأخذ من أحدٍ شيئًا حتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فلا عجبَ إذًا أن يعطيَه حقَّه أبو بكر وعمر، ثمَّ عثمان ومعاوية رضي الله عنهم، فيأبى أن يأخذَه، وناهيك عن بيت المال في عصره الأول، وما كان يصيب المسلمين مِن أُعطيته التي أفاء الله عليهم [5]. مدرسه حكيم بن حزام بن خويلد. الحكمة من امتناع حكيم عن نصيبه من العطاء:
وإنما كان يمتنع حكيم عن نصيبه المفروض له؛ لأنه خشيَ أن تضرَى [6] نفسه، فتتجاوزَ به إلى ما لا يريد، ففطمها حَسْمًا لها أن تطمعَ، ورغبةً في أن تدع ما يُريب إلى ما لا يُريب، وهذا مذهبٌ بليغ في العفة والقناعة لا يَسْلكه إلا السَّادة من الزُّهَّاد والأكابر من ذوي الهِمم، وكثيرٌ ما هم في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابعيهم، وإلا فلا حَرَج على مَن عُرض عليه شيءٌ من الدنيا، فأخذه بغير طلب ولا مسألةٍ. أخرج الشيخان عن عمر رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء، فأقول: أعطه مَنْ هو أفقر مني، فقال: ((خُذْه، إذا جاءك من هذا المال شيءٌ وأنت غير مُشرفٍ عليه ولا سائل فَخُذْه، وما لا، فلا تُتْبعه نفسك)) [7]. إشهاد عمر على حكيم في امتناعه عن عطائه:
وإنَّما كان عمر يُشهد عليه أنه يعطيه عطاءَه فيمتنع عنه؛ لئلا يكون لحكيم عند الخليفة مَعْذرةٌ، ولئلا يظنَّ أحد ممَّن لا يعلم حقيقة الأمر أنَّ أمير المؤمنين يتهاون في حقِّ رعايته، رضي الله عنك يا عمر!