اخر تحديث يناير 6, 2021
8٬081
هنتكلم في المقالة دي عن ملخص كتاب جديد اسمه " فن التعامل مع الناس لديل كارنيجي ". وهو يعتبر من اكثر الكتب انتشاراً الايام دي. كتاب فن التعامل مع الناس
الكاتب بيقولنا في مقدمة الكتاب إن التعامل مع الآخرين مش شيء سهل زي ما بعضنا بيتوقعه، بالعكس دة شيء صعب لأن طبائع الناس مختلفة. وعشان نقدر نتأقلم عليها و نعرف نتعامل معاها من المفروض إننا يكون عندنا خبرات و مهارات كتير. ★ أول حاجة.. إيه هي الأسس و المبادئ الرئيسية في التعامل مع الناس ؟
فكّر شوية!! ★ أول نقطة أو مبدأ من المهم جدًا إنك تاخد بالك منه في معاملاتك مع الناس هو:
لا تتعجل في محاسبة الناس
طيب يعني إيه!! ؟ يعني مينفعش إنك تطلق أحكام على الناس سريعًا سواء بالسلب أو الإيجاب لأن غالبًا حكمك هيكون خاطئ. والأهم من كده إنك في أي موقف من المواقف متحكمش على حد طبقًا للمنطق لأن تصرفات الناس غالبًا لا تخضع للمنطق ولكن، العواطف. Pdf تحميل وقراءة كتاب فن التعامل مع الناس للكاتب ديل كارنيجى. وحاول قدر المستطاع تكون متفهم و متسامح و توجد أعذار للناس. متنتقدش حد أو تلومه
من غير معرفة الأسباب الحقيقية لأن ده حُمق مش ذكاء. قد تعجبك هذه المقالات
★السر الأعظم في معاملة الناس من كتاب فن التعامل مع الناس
تعرف إيه هو السر اللي يخلي الشخص اللي قدامك يحترمك و يتقبل حديثك وكمان تخليه متقبل لرأيك؟ يعني من الآخر زي ما بنقول عندنا بالمصري كده «تكسبه».
تحميل كتاب فن التعامل مع الناس
موقع " المكتبة. نت – لـ تحميل كتب إلكترونية PDF هو عبارة عن مكتبة تحميل كتب بي دي إف PDF مجانا في جميع المجالات ، " التحميل فوري وبدون انتظار او انتقال الى صفحة اخرى " ، منها الكتب القديمة والجديدة بما في ذلك روايات عربية PDF ، روايات مترجمة PDF ، كتب تنمية بشرية PDF ، كتب الزواج والحياة الزوجية ، كتب الثقافة الجنسية ، روائع من الأدب الكلاسيكي العالمي المترجم إلخ … وخاصة الكتب القديمة والقيمة المهددة بالإندثار والضياع وذلك سعيا منا الى إحيائها وتمكين الناس من الإستفادة منها في ضل التطور التقني.
كتاب فن التعامل مع الناس Pdf
قال الإمام الكاساني رحمه الله: «يؤمر المحتكر بالبيع إزالة للظلم، لكن إنما يؤمر ببيع ما فضل عن قوته وقوت أهله، فإن لم يفعل، وأصر على الاحتكار، ورفع إلى الإمام مرة أخرى وهو مصرٌّ عليه فإن الإمام يعظه ويهدده، فإن لم يفعل ورفع إليه مرة ثالثة يحبسه ويعزره؛ زجرًا له عن سوء صنعه، ولا يجبر على البيع». وعن التعامل مع المحتكر، أكدت دار الإفتاء «أنه إذا أصر المحتكر، تعنتًا أو تمردًا، على الامتناع عن البيع بالسعر التلقائي في السوق الذي يحدده قانون العرض والطلب، تولى الحاكم أو نوابه بيع سلعه نيابة عنه، وبالسعر الذي كان ساريًا قبل الاحتكار عدلًا، حتى لا يُضار هو ولا الناس... ، فلا يترك العدل لإرادات الناس إذا تهاونوا في تنفيذ مقتضاه؛ لأن أطراح العدل ظلم محرم شرعًا، وكل إجراء يؤدي إلى تحقيق الحق والعدل فهو من الشرع». تحميل كتاب فن التعامل مع الناس. حرمان المحتكر من الربح
ودعت «الإفتاء» إلى حرمان المحتكر من الربح إذا تمرد، وأخذه منه عقوبة ومعاملة له بالنقيض، موضحة أن هذا ضرب من التغريم بالمال عقوبة تعزيرية على معصية الاحتكار، أما المعاملة له بالنقيض، فلأن نيته السيئة في الاستغلال، ونزعته المفرطة في الربح تقتضي ذلك، وهذه العقوبة قررها الفقهاء سياسة؛ إذ لم يرد نص بخصوصها منعًا للاستغلال المحرم، لأنه من الكبائر فهو كالربا، كسب خبيث بالانتظار والتربص.
فلا تناقش أحدا، ولا تخبره أنه على خطأ، بل استخدم فطنتك. كن فطنا يساعدك على كسب محدثك. فإذا أردت أن تستميل الناس إلى طريقة تفكيرك فاتبع هذه القاعدة: احترم آراء الشخص الآخر، ولا تقل لأحد أنه على خطأ. أقصر الطرق إلى تفكير الناس
قال ودور ولسن: (إذا جئتني معلنا المبارزة، أعدك أن قبضتي ستكون أقوى من قبضتك، أما إذا جئت إليّ وقلت: دعنا نتبادل الرأي، فحتى إذا اختلفنا، فلن نلبث أن نجد أننا نتفق في الكثير). تحميل كتاب فن التعامل مع الناس ل ديل كارنيجى pdf. لذا فعليك اتباع تلك القاعدة إذا رغبت أن تكسب الناس إلى وجهة نظرك: توسل بالرفق واللين واترك الغضب والعنف. طريقة سقراط في فن التعامل مع الناس
مثل ما يبدو من اسم الكتاب "فن التعامل مع الناس"، سيقوم الكتاب بطرح قواعد لمساعدتك في التعامل مع الآخرين ومنها طريقة سقراط حيث تعتمد هذه الطريقة على استدراج الشخص الآخر لقول نعم، فكان يسأل أسئلة تجعل مُناظره يتفق معه في الرأي، ويظل سقراط يكسب الجواب تلو الآخر حتى يجد مُناظره نفسه قد انتهى إلى مبدأ كان ينكره منذ دقائق مضت. فإذا أردت أن تجذب الناس إلى وجهة نظرك: اسأل أسئلة تحصل من ورائها على الإجابة بنعم. كيف تحصل على روح التعاون؟
إذا أردت أن تستميل الناس إلى طريقة تفكيرك فعليك بهذه القاعدة: دع الشخص الآخر يشعر أن الفكرة هي فكرته.
وهذا حديث منكر جدا ، والقاسم هو والراوي عنه وهو جعفر بن الزبير كلاهما متروك. وقال البزار: حدثنا محمد بن مرداس ، حدثنا سليمان بن مسلم أبو المعلى قال: سألت سليمان التيمي: هل يخرج من النار أحد ؟ فقال حدثني نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " والله لا يخرج من النار أحد حتى يمكث فيها أحقابا ". قال: والحقب: بضع وثمانون سنة ، والسنة ثلاثمائة وستون يوما مما تعدون. ثم قال: سليمان بن مسلم بصري مشهور. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة النبأ - قوله تعالى للطاغين مآبا لابثين فيها أحقابا - الجزء رقم31. وقال السدي: ( لابثين فيها أحقابا) سبعمائة حقب ، كل حقب سبعون سنة ، كل سنة ثلاثمائة وستون يوما ، كل يوم كألف سنة مما تعدون. وقد قال مقاتل بن حيان: إن هذه الآية منسوخة بقوله: ( فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا) وقال خالد بن معدان: هذه الآية وقوله: ( إلا ما شاء ربك) [ هود: 107] في أهل التوحيد. رواهما ابن جرير. ثم قال: ويحتمل أن يكون قوله: ( لابثين فيها أحقابا) متعلقا بقوله: ( لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا) ثم يحدث الله لهم بعد ذلك عذابا من شكل آخر ونوع آخر. ثم قال: والصحيح أنها لا انقضاء لها ، كما قال قتادة والربيع بن أنس وقد قال قبل ذلك حدثني محمد بن عبد الرحيم البرقي ، حدثنا عمرو بن أبي سلمة ، عن زهير ، عن سالم: سمعت الحسن يسأل عن قوله: ( لابثين فيها أحقابا) قال: أما الأحقاب فليس لها عدة إلا الخلود في النار ، ولكن ذكروا أن الحقب سبعون سنة ، كل يوم منها كألف سنة مما تعدون.
لابثين فيها احقابا (كم هي الفترة الزمنية للحقبة)
قال ابن جني في إعراب الحماسة: " القوانس: منصوب عندنا بفعل مضمر يدل عليه " أضرب " ، أي: ضربنا ، أو نضرب القوانس. (6) البيت لمتمم بن نويرة اليربوعي من قصيدة له في رثاء أخيه مالك بن نويرة ، ذكرها صاحب المفضليات ( طبعة السندوبي 126 - 130) وهذا بيت الشاهد مع الذي قبله ، قال: وَعِشْـنا بِخـيرٍ فِــي الْحيـاةِ وقَبْلَنـا أصَـابَ المَنايـا رَهْـطَ كِسْـرَى وتُبَّعا وكُنَّــا كَنَدْمَــانَيْ جَذِيمــةَ بُرْهَـةً مـنَ الدَّهْـرِ حـتى قيـلَ لنْ يتصَدّعـا ندماني جذيمة: مالك وعقيل ، ولهما قصة مع جذيمة الأبرش ملك الحيرة. والبرهة: مدة من الزمان تطول وتقصر. شرح كلمة احقابا - مجتمع الحلول. وفي رواية المؤلف " حقبة " ، قال في ( اللسان: حقب) الحقبة من الدهر لا وقت لها ، والجمع: حقب ، كفرية وفرى. والحقب ( كقفل) والحقب ( كعنق) ثمانون سنة ، وقيل: أكثر من ذلك. والجمع: أحقاب. (7) لعله: التي هي جمع حقب.
شرح كلمة احقابا - مجتمع الحلول
فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا [النبأ:18] أمماً.. شعوباً.. جماعات.. أحزاب، كما كانوا في الدنيا متحابين متعاونين. أَفْوَاجًا [النبأ:18] جمع فوج.
إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة النبأ - قوله تعالى للطاغين مآبا لابثين فيها أحقابا - الجزء رقم31
من هداية الآيات الكريمة التي تدارسناها: التنديد بالطغيان -والعياذ بالله- وأهله. نبرأ إلى الله من الطغيان كيفما كان، لا بالشرك والكفر، ولا بالفسق والفجور، ولا بالظلم وعدم الاعتدال. [ ثانياً: التنديد بالتكذيب بالبعث والمكذبين به]. من هداية الآيات: التنديد بالمكذبين بالبعث والدار الآخرة ويوم القيامة؛ إذ ذكر الله تعالى مصيرهم وما هم عليه في جهنم. [ ثالثاً: أعمال العباد مؤمنهم وكافرهم كلها محصاة عليها ويجزون بها]. من هداية الآيات: أعمال العباد مؤمنين وكافرين كلها محصاة مسجلة محدودة وسيجزون بها، ليس هناك عمل ينسى لك أبداً، أو لا تحاسب عليه أو لا تجزى به، فكل أعمال العباد صالحها وفاسدها محصاة في كتاب وسوف يجزون بها، فاجعلوا أعمالكم صالحة. [ رابعاً: تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر آثارها]. من هداية الآيات: تقرير عقيدة البعث والجزاء، أي: الإيمان بيوم القيامة بذكر الأحداث التي تتم فيه، وقد عرضها تعالى علينا الآن. [ خامساً] وأخيراً: [ أبدية العذاب في الدار الآخرة وعدم إمكان نهايته]. إن جهنم كانت مرصاداً - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. نعم. فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا [النبأ:30] عذاب الآخرة ليس له نهاية أبداً. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين..
إن جهنم كانت مرصاداً - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
وفي صحيح مسلم من حديث جابر رضِي الله عنْه أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليْه وسلَّم رآها أي: النَّار حين عُرضت عليه في صلاة الكسوف، ورأى النَّار فيها امرأة تُعَذَّب في هرَّة ربطتها، لا هي أطعمتْها، ولا هي تركتها تأكُل من خشاش الأرض [2]. قوله تعالى: ﴿ لِلطَّاغِينَ مَآبًا ﴾، الطَّاغون: جمع طاغٍ، والطُّغْيان تجاوُز الحدّ، كما قال تعالى: ﴿ إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ ﴾ [ الحاقة: 11] ، والمُراد بالطَّاغين الَّذين تَجاوزوا حدودَ الله استِكْبارًا على ربِّهم، ومآبًا؛ أي: مرجعًا يرجعون إليه، ومسكنًا يَصيرون إليه. قوله تعالى: ﴿ لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا ﴾؛ أي: باقين فيها أحقابًا؛ أي: مُددًا طويلة، وقد وردتْ آياتٌ كثيرة تدلُّ على أنَّها مدد أبديَّة، كما قال تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا * إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا ﴾ [ النساء: 168، 169] ، وقوله تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا * خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا ﴾ [ الأحزاب: 64، 65].
قوله تعالى: ﴿ إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا ﴾ الحميم هو الماء الحارّ الَّذي انتهى حرُّه وحموه. وغسَّاقًا: هو شراب منتن الرَّائحة شديد البرودة، قال جمع من المفسّرين: هو ما اجتمع من صديد أهل النَّار وعرقهم ودموعهم وجروحهم، فهو بارد لا يُستطاع من بردِه، ولا يواجه من نتنِه، فهم يذوقون العذاب من ناحيتَين: الحرارة والبرودة، فإذا اجتمعت الحرارة والبرودة كان ذلك زيادة في مضاعفة العذاب عليْهم، قال تعالى: ﴿ هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ * وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ ﴾ [ص: 57، 58]؛ أي: ولهم أصناف وألوان من العذاب - نسأل الله العافية. قوله تعالى: ﴿ جَزَاءً وِفَاقًا ﴾ يقول تعالى: هذا العقاب الذي عوقب به الكفَّار في الآخرة، فعَلَه بهم ربهم؛ جزاءً لهم على أفعالهم وأقوالهم السيِّئة التي كانوا يعملونها في الدنيا، ﴿ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى ﴾ [النجم: 31]. قوله تعالى: ﴿ إِنَّهُمْ كَانُوا لا يَرْجُونَ حِسَابًا ﴾؛ أي: لا يؤمِّلون أن يُحاسبوا، بل كانوا ينكرون الحساب، قال تعالى: ﴿ وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ ﴾ [ الجاثية: 24] ، وقال تعالى: ﴿ زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ﴾ [ التغابن: 7].
{إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (21) لِّلطَّاغِينَ مَآبًا (22) لَّابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (24) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (25) جَزَاءً وِفَاقًا (26)} [ النبأ]
{ إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا}: ترصدت جهنم بالمارين بها فإن كان معهم جواز النجاة نجو وإلا وقعوا فيها. جعلها سبحانه منقلباً ومصيراً لكل طاغ معتد تعدى حدود الإسلام والإيمان وخالف الرسل وخالف رسالات السماء. ماكثون أزماناً مديدة في هوان وعذاب مستمر لا يذوقون فيها راحة ولا سلامة شرابهم الحميم الذي يقطع الأوصال والغساق المنتن الذي لا يطاق, جزاء ما قدمت أيديهم من آثام ونكران لله ورسله وآياته. قال تعالى: { إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (21) لِّلطَّاغِينَ مَآبًا (22) لَّابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (24) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (25) جَزَاءً وِفَاقًا (26)} [ النبأ] قال ابن كثير في تفسيره: أي مرصدة معدة وقال الحسن وقتادة في قوله تعالى "إن جهنم كانت مرصادا" يعني أنه لا يدخل أحد الجنة حتى يجتاز بالنار فإن كان معه جواز نجا وإلا احتبس وقال سفيان الثوري عليها ثلات قناطر. "