مُتغيّرة وليست ثابتة؛ نتيجةَ تفاعل الإنسان مع بيئته وتغيُّرات الوسط المُحيط. غير وراثيّة ومُكتسبة من خلال البيئة. تفاوت أولويّة القيم وتفوّقها على بعضها، وتطبيق إحداها على حساب الأُخرى. تعدُّدها نتيجةَ اختلاف الحاجات الإنسانيّة بين حاجاتٍ اقتصاديّةٍ وسياسيّةٍ واجتماعيّةٍ ونفسيّةٍ. ذات منطق جَدَليّ؛ فهي تحتمل الحقّ والباطل ، والخير والشرّ. صعوبة القياس بسبب تعقيد الظّواهر الإنسانيّة المُرتبطة بالقيم. ذاتيّة؛ حيث تظهر في مَشاعر الإنسان إمّا بالميل نحوها أو النّفور منها. نسبيّة؛ فهي تختلف من شخصٍ لآخر حسب الزّمان والمكان. الحقيقة العلمية تعني - دليل المتفوقين. إنسانيّة؛ فهي مُتعلّقة بالإنسان وليس أيّ كائن آخر. تصنيف القيم
تصنف القيم حسب المجال الذي تُعنى به إلى عدّة أنواع: [١]
القيم النظريّة: هي رغبة الفرد بالتعلّم وسعيه نحو اكتشاف المعلومات والبحث عن مصادرها، ويتّصف صاحب القيم النظريّة بقدرته على النّقد والنّظر للأمور بموضوعيّة، ومن الأمثلة على القيم النظريّة الطّموح العلميّ، والتّجريب، والبحث العلميّ ، والتّسامح الفكريّ. القيم الاجتماعيّة: وتظهر من خلال رغبة الإنسان بتقديم العون لمن حوله، وتفاعله الاجتماعيّ مع الوسط المُحيط به، واتّخاذه إدخال السّرور على الآخرين هدفاً بذاته، ومن الأمثلة على هذه القيم العطف، والحنان ، والإيثار.
ما هي القيم - موضوع
الحقيقة العلمية تعنى
نتشرف بكم في زيارة موقعنا الرائد نجوم العلم حيث نسعى جاهدين للإجابة عن أسئلتكم واستقبال إستفساراتكم ومقترحاتكم وأن نوفر لكم كل ما تحتاجونه في مسيرتكم العلمية والثقافية ونسهل لكم طرق البحث عن الإجابات الصحيحة لجميع الأسئلة
زوروا موقعنا تجدوا ما يسركم. الاجابة الصحيحة هي:
شيئا ثابتا لا يتغير
الحقيقة العلمية تعنى - نجوم العلم
القيم الدينيّة: تتضّح من خلال اطّلاع الإنسان المُستمرّ على أصل الوجود والكون، والتزامه بتعاليم الدّين، وحرصه على نيل الثّواب والبعد عن العقاب. القيم الاقتصاديّة: تتمثّل في البحث الدّائم عن الإنتاج المُربِح، والاهتمام بالأموال والثّروات، وغالباً ما يَنظر أصحاب هذه القيم للأمور نظرةً ماديّةً قائمةً على حساب مِقدار الرّبح والخسارة، وقد يتعارض هذا النّوع من القيم مع الأنواع الأُخرى. القيم الجماليّة: يُعبَّر عنها بالبحث عن الجمال في الأشياء وتقدير الفنّ، ومن أمثلتها التفوّق الفنيّ، وحبّ الفنون، وتقدير الجمال. القيم السياسيّة: تظهر في حبّ القوّة والتحكّم، وفرض القوانين على الأشخاص والأفراد، ومن أمثلتها تقدير السُّلطة، وتحمُّل المسؤوليّة، والميل للقيادة. أهميّة القيم
للقيم أهميّةٌ عُظمى في حياة الفرد والمجتمع تُساهم في بنائه تكوينه، ومن أهميّتها: [١]
بناءُ شخصيّةٍ قويّةٍ ناضجةٍ ومُتماسكةٍ صاحبةِ مبدأ ثابت. اكتساب الفرد القدرة على ضبط النّفس. الحقيقة العلمية تعنى - نجوم العلم. التّحفيز على العمل وتنفيذ النّشاط بشكل مُتقن. حماية الفرد من الوقوع في الخطأ والانحراف؛ حيث تُشكّل القيم درعاً واقياً. إحساس الفرد بالسّلام الداخليّ. الاستقرار والتّوازن في الحياة الاجتماعيّة.
الحقيقة العلمية تعني - دليل المتفوقين
فسرت كلآم الرجال وخليته بمنحنى خاطئ..! 15-04-2011, 08:25 PM
# 9
ALGNEE AL3BD
ليش دآئماً تفكيرنا سلبي.. ؟؟! فسرت كلآم الرجال وخليته بمنحنى خاطئ..! ياخوي انا ماني داخل في قلوب الناس واشوف هو وش يقصد انا لي الظاهر
3
15-04-2011, 08:29 PM
# 10
15-04-2011, 10:10 PM
# 11
آخوي آنت فآهمني غلط.. ~ رجآء لآ تفسسر آلشي على كيفك..! ~ 1- آنآ كنت آمزح يعني عقلآنيآ لعبة آحسسن من حقيقة.. ؟ ~ 2- ليه تفكيرك رآح بعيد.. ؟ وغير كذآ تفكير سلبي.. ~ مآبي آخررب آلموضوع بسس آقولك.. : رآجع نفسسسك.. ~
آلظآهر آللي آنت شآيفه.. يآ آنك تفهمه زين وتعرف آلمقصوود منه.. ولآ لآ تتهم غيرك آو تفسسر على كيفك.. ~
هذي آلمشششكله.. الحقيقه العلميه تعني - موقع الخليج. ~ آنه مو فآهم قصصدي ويروح يتهمني على كيفه.. ~
5
15-04-2011, 10:34 PM
# 12
من ناحية الوضوح! اللعبة أوضح! لا تكتب إنشاء الله.. لأن معناتها بأنك تنشأ الله وماكأن له وجود!!
الحقيقه العلميه تعني - موقع الخليج
ذات صلة مفهوم القيم تعريف القيم لغة واصطلاحاً
ما هي القيم
يعيش الإنسان في هذه الحياة وفق قيمٍ مُعيّنةٍ يُطبّقها أو يَسعى للوصول إليها، كما تُعتَبر القيم نوعاً من أنواع المُحدّدات أو الغايات، ويُعدّ الوصول إليها نوعاً من أنواع النّجاح، وعلامةً تُؤشّر على حسن سَيْر العمل في مَراحله السّابقة، أو ما يُطلق عليه بالتغذيّة العكسيّة أو الرّاجعة. تعريف القيم
القيم مُفردها قيمة، وترتبط لغويّاً بمادة قَوَمَ والتي تمتلك عدّة دلالات منها قيمة الشّيء وثمنه، والثّبات والدّوام، و الاستقامة والاعتدال، ونظام الأمر وعِماده. وأقربها لمعنى القيمة هو الثّبات والدّوام والاستمرار على الشّيء. أمّا اصطلاحاً فإنّ القيم هي جملةُ المقاصد التي يسعى القوم إلى إحقاقها متى كان فيها صلاحهم عاجلاً أو آجلاً، أو إلى إزهاقها متى كان فيها فسادهم عاجلاً أو آجلاً. وهي القواعد التي تقوم عليه الحياة الإنسانيّة وتختلف بها عن الحياة الحيوانيّة، كما تختلف الحضارات بحسب تصوّرها لها. وقد وردت في القاموس التربويّ بأنّها صفاتٌ ذات أهميّة لاعتبارات نفسيّة أو اجتماعيّة، وهي بشكل عامّ مُوجّهات للسّلوك والعمل. خصائص القيم
للقيم عدّة خصائص تتميّز بها:
ترتبط بنفسيّة الإنسان ومشاعره، حيث تشمل بذلك الرّغبات والميول والعواطف التي تختلف من إنسان لآخر، ومن حضارة لأُخرى.
إحساس الفرد بالمسؤوليّة. كسب ثقة النّاس ومَحبَّتِهم. إكساب الفرد القدرة على التّأقلم مع الظّروف برضا وقناعة. تشكيل نمطٍ عامٍّ للمُجتمع وقانون يُراقب تحرُّكاته. أساليب تكوين القيم
لأهميّة القيم وضرورتها قامت عدّة تجاربَ ودراساتٍ لمعرفة أنجح الأساليب والطّرق لتكوين القيم وترسيخها في المُجتمعات، ومن الأمثلة على هذه الطّرق:
الإقناع: عن طريق توظيف الأدلّة والبراهين لإقناع الأفراد بأهميّة قيمةٍ مُعيّنةٍ. اتّخاذ القدوة الصّالحة. القوانين: جعل القيم جُزءاً من تشريعات وقوانين الدّولة؛ يجعل تطبيقها لزاماً على المُجتمع. الإعلام: حشد الإعلام لتوجيه المُستمعين نحو قيمة مُعيّنةٍ ودعوتهم إلى تطبيقها. الدّين: وجود القيمة من ضمن التّشريع الدينيّ يُعدّ ذا أثرٍ كبير على انتشارها وتطبيقها، خصوصاً إذا كان المُجتمع مُتديّناً. مصادر القيم
من مصادر القيم ما يأتي:
الدّين: من خلال الشّرائع السماويّة التي أنزلها الله تعالى للنّاس، ومن خلال الكتب السّماويّة التي جاءت لهداية البشريّة وتوجيهها لما فيه صلاحها، فما وافق الشّريعة هو صالح وما خالفها فهو فاسد. العقل: نتيجة قدرته على تحليل الأمور، والنّظر في عواقبها، واستنباط الخير والشّر.
الثاني: هو أن الإنسان مبدؤه من الله ومصيره إليه ، فعمى الكافر لا يبصر ما بين يديه من المصير إلى الله ولا ما خلفه من الدخول في الوجود بخلق الله. الثالث: هو أن السالك إذا لم يكن له بد من سلوك طريق ، فإن انسد الطريق الذي قدامه يفوته المقصد ولكنه يرجع ، وإذا انسد الطريق من خلفه ومن قدامه فالموضع الذي هو فيه لا يكون موضع إقامة لأنه مهلك فقوله: ( وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم) إشارة إلى إهلاكهم. المسألة الثانية: قوله تعالى: ( فأغشيناهم) بحرف الفاء يقتضي أن يكون للإغشاء بالسد تعلق ويكون الإغشاء مرتبا على جعل السد ، فكيف ذلك ؟ فنقول: ذلك من وجهين:
أحدهما: أن يكون ذلك بيانا لأمور مترتبة يكون بعضها سببا للبعض ، فكأنه تعالى قال: ( إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا) فلا يبصرون أنفسهم لإقماحهم ( وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا) فلا يبصرون ما في الآفاق ، وحينئذ يمكن أن يروا السماء وما على يمينهم وشمالهم ، فقال بعد هذا كله: ( وعلى أبصارهم غشاوة) ( البقرة: 7) فلا يبصرون شيئا أصلا. وثانيهما: هو أن ذلك بيان لكون السد قريبا منهم بحيث يصير ذلك كالغشاوة على أبصارهم ، فإن من جعل من خلفه ومن قدامه سدين ملتزقين به بحيث يبقى بينهما ملتزقا بهما تبقى عينه على سطح السد فلا يبصر شيئا أما غير السد فللحجاب ، وأما عين السد فلكون شرط المرئي أن لا يكون قريبا من العين جدا.
وجعلنا من بين أيديهم سدًا ومن خلفهم سدًا، جملة شريفة حيرت علماء القرآن وتحمل في طياتها معجزات - Youtube
وخرج [ عليهم] رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ، وفي يده حفنة من تراب ، وقد أخذ الله على أعينهم دونه ، فجعل يذرها على رءوسهم ، ويقرأ: ( يس والقرآن الحكيم) حتى انتهى إلى قوله: ( وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون) ، وانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته ، وباتوا رصداء على بابه ، حتى خرج عليهم بعد ذلك خارج من الدار ، فقال: ما لكم ؟ قالوا: ننتظر محمدا. قال قد خرج عليكم ، فما بقي منكم من رجل إلا [ قد] وضع على رأسه ترابا ، ثم ذهب لحاجته. فجعل كل رجل منهم ينفض ما على رأسه من التراب. قال: وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قول أبي جهل فقال: " وأنا أقول ذلك: إن لهم مني لذبحا ، وإنه أحدهم ".
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة يس - الآية 9
{ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ} أي حيث لا يراه أحد إلا الله تبارك وتعالى، يعلم أن الله مطلع عليه وعالم بما يفعل، { فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ} أي لذنوبه { وَأَجْرٍ كَرِيمٍ} أي كثير واسع حسن جميل كما قال تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ} [الملك:12] [أخرجه ابن جرير].
المسألة الثالثة: ذكر السدين من بين الأيدي ومن خلف ولم يذكر من اليمين والشمال ، ما الحكمة فيه ؟ فنقول: أما على قولنا: إنه إشارة إلى الهداية الفطرية والنظرية فظاهر ، وأما على غير ذلك ، فنقول بما ذكر حصل العموم والمنع من انتهاج المناهج المستقيمة ، لأنهم إن قصدوا السلوك إلى جانب اليمين أو جانب الشمال صاروا متوجهين إلى شيء ومولين عن شيء فصار ما إليه توجههم ما بين أيديهم فيجعل الله السد هناك فيمنعه من السلوك ، فكيفما يتوجه الكافر يجعل الله بين يديه سدا. ووجه آخر: أحسن مما ذكرنا وهو أنا لما بينا أن جعل السد صار سببا للإغشاء كان السد ملتزقا به وهو ملتزق بالسدين ، فلا قدرة له على الحركة يمنة ولا يسرة ، فلا حاجة إلى السد عن اليمين وعن الشمال ، وقوله تعالى: ( فأغشيناهم فهم لا يبصرون) يحتمل ما ذكرنا أنهم لا يبصرون شيئا ، ويحتمل أن يكون المراد هو أن الكافر مصدود ، وسبيل الحق عليه مسدود ، وهو لا يبصر السد ولا يعلم الصد ، فيظن أنه على الطريقة المستقيمة وغير ضال.