بشكل عام، يمكن أن تكون المجالات المغناطيسية:
المجالات المغناطيسية الساكنة: يقدمون شدة مغناطيسية ثابتة مع مرور الوقت واتجاه المجال هو نفسه دائمًا. مجالات مغناطيسية متأرجحة: يتم تطبيقها على شكل نبضات، مما يؤدي إلى عكس الحمل مع كل نبضة وتقل الشدة بمرور الوقت، حوالي 10٪ من الشدة الأولية. إقرأ أيضا: طرق التخلص من الناموس
حفظ الطعام عن طريق التغليف في أجواء خاضعة للرقابة:
وهومن بين طرق حفظ الأطعمة المشهورة، يعتمد حفظ الطعام عن طريق التغليف في أجواء خاضعة للرقابة على استبدال الغلاف الجوي الذي يحيط بالطعام بآخر مُعد خصيصًا لكل نوع من المنتجات والذي يمنع نمو الكائنات الدقيقة ويمارس السيطرة على التفاعلات الكيميائية والإنزيمية غير المرغوب فيها. حاليًا، يتم تطبيق هذه الطريقة على نطاق واسع في ما يسمى بمنتجات المجموعة الرابعة (السلطات والخضروات المقطعة والجاهزة للتحضير والاستهلاك). تقنيات التغليف الرئيسية:
يوجد حاليًا أربع تقنيات تعبئة رئيسية:
تغليف تقليدي: الهدف الرئيسي هو الحفاظ على المنتج من الخارج، وتجنب التلوث المتبادل مع الأطعمة الأخرى أو المتعاملين أو البيئة. تعبئة الفراغ: بشكل عام للغاية، تتكون هذه التقنية من التخلص من الهواء المحيط بالطعام، وبالتالي تقليل تدهوره بواسطة الأكسجين، فضلاً عن جعل نمو الكائنات الحية الدقيقة أمرًا صعبًا.
- حفظ الأطعمة .. وصلاحية أطول لها
- حكم الزواج بنية الطلاق - سطور
- من نوى التوقيت في الزواج هل يكون ذلك متعة؟
حفظ الأطعمة .. وصلاحية أطول لها
الكبريتيت Sulfites التي تمنع حدوث تغيير في لون المنتج أو تعريضه للتفاعلات البنيّة وعادةً ما تستخدم لحفظ المخللات وعصائر الفواكه والبطاطا والزيتون وغيرها. بنزوات الصوديوم تستخدم عادةً لحفظ المشروبات الغازية وعصائر الفاكهة والمخللات وغيرها بحيث تعمل على التقليل من نمو البكتيريا والعفن في الظروف الحمضية. سلامة الأغذية
يرتبط استخدام طرق حفظ الأغذية وتخزينها بشكلها الصحيح بسلامة الأغذية فحدوث مشكلة في أحدها سينتج عنه خللًا في سلامة الأغذية وبالتالي زيادة خطر التعرّض لبعض المشكلات الصحية، ومن الأمور التي يجب الانتباه لها فيما يتعلّق بسلامة الأغذية يُذكر ما يأتي: [٨]
تعفّن أي جزء من المنتج يعني علامة على فساده ويعتبر استهلاكه غير آمن. تاريخ صلاحية الطعام وتفاصيل الإرشادات وبطاقة البيان المرفقة مع كل منتج. درجة حرارة التخزين ودرجة الحرارة المستخدمة عند إعداد الطعام. الأغذية التي تحتوي على البروتين فهي الأسرع تعرّضًا للتلف مقارنة مع الأغذية التي تحتوي على نسبة عالية من السكر أو الصوديوم. درجة حرارة الثلاجة التي يجب ألا تتجاوز 5 درجات مئوية وكذلك درجة حرارة تسخين الأطعمة يجب أن تكون أعلى من 60 درجة مئوية أما درجة حرارة الفريزر المناسبة فهي أقل من 0 مئوي.
التعليب [ عدل]
يعد التعليب أكثر طرق حفظ الأغذية شيوعاً وانتشاراً في البلاد الصناعية. في هذه الطريقة، يتم وضع الأغذية في أوعية محكمة القفل تسمى إحداها عُلبة سواء كانت علبة من صفيح أو زجاج. ثم يتم تسخين العلبة لقتل وتدمير الكائنات الحية الدقيقة التي يمكن أن تُسَبِّب فسادًا للأغذية. وتنتج مصانع تعليب الأغذية العديد من الأغذية المُعَلَّبة مثل الفواكه والخضراوات. ويتم تنظيف الغذاء وغسله جيدًا قبل وضعه في العُلَب. وبعد الانتهاء من تجهيز الأغذية الخام فإن عملية التعليب نفسها تشتمل على خمس عمليات أساسية هي: 1- التعبئة. 2- التسخين الابتدائي. 3- قفل العلب. 4- المعالجة الحرارية. 5- التبريد. التخزين على درجات حرارة منخفضة أو التبريد [ عدل]
يُحفظ الغذاء طازجًا على درجة حرارة 4 درجة مئوية. والتخزين على هذه الدرجة أو قريبًا منها يُوقف نمو ونشاط معظم الكائنات الحية الدقيقة التي تسبب فساد الأغذية. كما أنه يقلل أيضًا من نشاط الإنزيمات التي تسبب التغيرات غير المرغوبة في لون وطعم وملمس المواد الغذائية. والأغذية التي تحتاج للحفظ بالتبريد تشمل السمك واللّحم والبيض واللبن والفواكه والخضراوات. التجميد [ عدل]
يزيل التجميد الحرارة من الأغذية باستخدام درجات حرارة منخفضة ويبطِّئ من نمو الكائنات الحية الدقيقة، كما يوقف تمامًا التدهور أو التكسير في العناصر الغذائية.
الزواج
الزواج سنَّة من سنن الحياة، وهو سنَّة من سنن الأنبياء والمرسلين، ونعمةٌ من النعم الكثيرةِ التي أنعمها الله تعالى على عباده، وقد شرعَ الله تعالى الزواج للبشرِ ليكتمل انتظامُ الكون وتناسقُه ولعمارة هذه الأرض وتكاثر البشرية، قال تعالى: "ومِنْ آياتِهِ أنْ خَلقَ لكُمْ مِن أَنْفسِكُمْ أَزواجًا لِتَسكنُوا إِليهَا وَجعلَ بَيْنكُمْ مَودَّةً وَرَحمةً إنَّ فِي ذلِكَ لآيَاتٍ لِقومٍ يتفَكَّرُونَ" [١] ، وجعلَ من الزواج مودَّة ورحمة للبشر ليسكنَ بعضُهم إلى بعض كما مرَّ في الآية الكريمة، وسيتناول هذا المقال شروط الزواج الصحيح وحكم الزواج بنية الطلاق في الإسلام. الحكمة من الزواج
الزواج هو الطريقة الطبيعيَّة للحصول على الأبناء والذريَّة، والزوجة الصالحة من أسباب السعادة في الدنيا والآخرة كما ورد في الحديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنَّه قال: "أربَعٌ منَ السَّعادةِ: المَرأةُ الصالحةُ، والمَسكنُ الواسعُ، والجَارُ الصَّالحُ، والمَركبُ الهنيءُ. من نوى التوقيت في الزواج هل يكون ذلك متعة؟. وأربَعٌ من الشَّقاءِ: الجَارُ السوءُ، والمَرأةُ السوءُ، والمَركبُ السوءُ، والمسكنُ الضَّيِّقُ". [٢]
والزواج أيضًا من العبادات التي يتقرَّب بها المسلم إلى الله تعالى، ويكملُ به شطرَ دينه كما أخبر الرسول -صلَّى الله عليه وسلم- في الحديث: "مَنْ رَزقهُ الله امْرأةً صَالحةً، فقَدْ أعانَهُ علَى شَطرِ دينهِ، فليَتَّقِ اللهَ في الشَّطرِ البَاقِي" [٣] ، وفي النهاية فإنَّ الزواج السبيل النقيُّ إلى العفَّةِ وإشباع الرغبة الغريزية في الحلال وبما يرضي الله تعالى، أمَّا حكم الزواج بنية الطلاق فسيأتي ذكره فيما بعد.
حكم الزواج بنية الطلاق - سطور
آخر تحديث: يوليو 5, 2020
تعريف الزواج بنية الطلاق
تعريف الزواج بنية الطلاق، تستقر الحياة وتكتمل حين يتوجها السكن والاستقرار، لذلك شرع الله الزواج ليكون مصدر سعادة واستقرار ومودة ورحمة للإنسان، وقد كثر الحديث عن الزواج بنية الطلاق، لذا سنتناول في هذا المقال. الزواج في الإسلام
قد خلق الله الرجل والمرأة ليتكامل بالزواج، وجعل النساء شقائق الرجال، ولا يمكن للرجل أن يعيش من دون المرأة ولا يمكن للمرأة أن تعيش من دون الرجل، فالحياة الزوجية هي مسعاهم وطريقهم السكينة والاستقرار. بُني الزواج في الإسلام على أهداف سامية كي تساعد الزوجين في المضي والاستقرار في حياتهما. حكم الزواج بنية الطلاق - سطور. شرع الله الزواج لبني البشر لتحقيق الهدف من خلقهم وهو خلافة الله في الأرض، والسعي في عمارتها والعمل والدأب والسعي، وإنجاب الذرية الصالحة التي تتسلم منهم الخلافة بالتبعية. لذلك خلق الله أمنا حواء من ضلع أبونا آدم وجعلها زوجًا ورفيقةً له، كي يحققوا معًا هذا الهدف برباط الزواج المقدس. شُرع أيضًا الزواج تحصين الإنسان من فعل الفحشاء والبعد عن الزنا والسفاح وفعل المنكرات والوقوع في المعصية. لهذا يعد الزواج باب طاعة لله، وبالزواج يكمل المسلم نصف دينه، ويؤجر أيضًا على إشباع غرائزه في إطار الزواج، لإعفاف نفسه أو إعفاف زوجه، وفيه أيضًا اتباع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
من نوى التوقيت في الزواج هل يكون ذلك متعة؟
الزواج بنية الطلاق وزواج المتعة والزواج المؤقت
ربما إذا طُرحت تلك الأنواع الثلاثة للزواج اعتقد السامع أنها تشتمل العقد ذاته وتصل إلى نتيجة واحدة هي الطلاق أو انتهاء العلاقة الزوجية في وقت يتم تحديده سابقاً إلا أن الواقع أن هناك فرقاً وبوناً واضحاً بين العقود الثلاثة سابقة الذكر - الزواج بنية الطلاق وزواج المتعة والزواج المؤقت - ويكمن الفرق الجوهري بينها فيما يلي: [٤]
الزواج بنية الطلاق لا يتم الاتفاق فيه على الطلاق بين العاقدين، بينما في باقي العقود الأخرى سالفة الذكر فإن العاقدين يعلمان أن الزواج أُجري بينهما إلى غاية ووقت محدد ينتهي بتحققها. حكم الزواج بنية الطلاق. في زواج المتعة يتمُّ التصريح في عقد الزواج بأن العقد قائمٌ على المتعة، بأن تقول الزوجة لزوجها في مجلس العقد (متعتك نفسي مدة كذا) أما الزواج بنية الطلاق فتكون الصيغة فيه ذات الصيغة الشرعية الصحيحة التي يتم استخدامها في عقد الزواج الصحيح. في عقد الزواج المؤقت يعلم العاقدان ويتعاقدا على توقيت الزواج مدة كذا ويشهد بذلك الشهود. لا خلاف بين الفقهاء في تحريم الزواجات السابقة - المتعة والزواج المؤقت- أما الزواج بنية الطلاق فقد قال جمهور الفقهاء بأنه مباحٌ شرعاً وخالف رأيهم الأوزاعي وبعض الحنابلة ثم وافقهم الفقهاء المعاصرون بكونه محرماً.
[١٥] وبذلك تتبيّن العلاقة بين كلّ من زواج المُتعة والزّواج بنيّة الطّلاق والفرق بينهما؛ فالزّواج بنيّة الطّلاق إن كان باتّفاق الطّرفين ومعرفة بين الزّوجين مُسبَقَتين فهو أقرب لنكاح المُتعة، إمّا إن كان بنيّة داخليّة ولم يُفصح الرّجل عنها، ولم يُصرّح بهذا الأمر، ولم يتّفق مع المرأة أو مع أهلها، ولم يُصرّح أيّ طرفٍ من الأطراف المَعنيّة بإتمام الزّواج ، فهو زواج بنيّة الطّلاق. المراجع
↑ سورة سورة الروم، آية: 21. ↑ سورة النور، آية: 24. ↑ سورة النساء، آية: 3. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن عبد الله بن مسعود، الصفحة أو الرقم: 5065. ↑ وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي و أدلته ، دمشق: دار الفكر، صفحة 31، جزء 7. بتصرّف. ↑ ابن الهمام (1389 هـ), فتح القدير, مصر: مطبعة مصطفى البابي الحلبي, Page 73, Part 7. ↑ ابن عرفة الدسوقي, حاشية الدسوقي, مصر: دار إحياء التراث, Page 239, Part 2. ↑ الشبراملسي (1967 م), حاشية نهاية المحتاج, مصر: مطبعة مصطفى البابي الحلبي, Page 214, Part 6. ↑ ابن قدامة المقدسي (1996 م), المغني, دمشق: دار الفكر, Page 59, Part 7. ↑ ابن قدامة المقدسي (1405 هـ), المغني, بيروت: دار الفكر, Page 73, Part 7.