إعراب القرآن الكريم:
إعراب سورة الضحى:
الآية السابعة:
ووجدك ضالا فهدى (7)
ووجدك
ضالا
فهدى
حرف عطف + فعل ماض + فاعل مستتر + مفعول
به 1
مفعول به 2
حرف عطف + فعل ماض + فاعل مستتر + مفعول به
محذوف
لا محل لها معطوفة على ما قبلها
ووجدك: الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. وجدَ: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخره. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره
" هو ". الكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به أول. ضالا: مفعول به ثان
منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. فهدى: الفاء: عرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. هدى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الضحى - الآية 7. والمفعول به محذوف تقديره " هداك ". جملة " وجدك... " لا محل لها
معطوفة على ما قبلها. جملة " هدى " لا محل لها معطوفة على
ما قبلها. تفسير الآية:
ووجدك لا تدري ما الكتاب ولا الإيمان،
فعلَّمك ما لم تكن تعلم، ووفقك لأحسن الأعمال. التفسير الميسر
- Topic: ووجدك ضالاَ فهدى | اسلاميات
- جمال القرآن.. "ووجدك ضالا فهدى" بلاغة وصف هداية الله للمؤمنين اليوم السابع : برس بي
- إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الضحى - قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى- الجزء رقم16
- إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة الضحى - قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى - الجزء رقم17
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الضحى - الآية 7
- ساعات كاسيو جي شوك دندنها
Topic: ووجدك ضالاَ فهدى | اسلاميات
وهو معنى قوله تعالى { ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان} ، على ما بينا في سورة [الشورى]. وقال قوم { ووجدك ضالا} أي في قوم ضلال، فهداهم اللّه بك. هذا قول الكلبي والفراء. وعن السدي نحوه؛ أي ووجد قومك في ضلال، فهداك إلى إرشادهم. وقيل { ووجدك ضالا} عن الهجرة، فهداك إليها. وقيل { ضالا} أي ناسيا شأن الاستثناء حين سئلت عن أصحاب الكهف وذي القرنين والروح - فأذكرك؛ كما قال تعالى { أن تضل إحداهما} [البقرة: 282]. وقيل: ووجدك طالبا للقبلة فهداك إليها؛ بيانه { قد نرى تقلب وجهك في السماء... } [البقرة: 144] الآية. ويكون الضلال بمعنى الطلب؛ لأن الضال طالب. وقيل: ووجدك متحيرا عن بيان ما نزل عليك، فهداك إليه؛ فيكون الضلال بمعنى التحير؛ لأن الضال متحير. وقيل: ووجدك ضائعا في قومك؛ فهداك إليه؛ ويكون الضلال بمعنى الضياع. وقيل: ووجدك محبا للهداية، فهداك إليها؛ ويكون الضلال بمعنى المحبة. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الضحى - قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى- الجزء رقم16. ومنه قوله تعالى { قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم} [يوسف: 95] أي في محبتك. قال الشاعر: هذا الضلال أشاب مني المفرقا ** العارضين ولم أكن متحققا عجبا لعزة في اختيار قطيعتي ** بعد الضلال فحبلها قد أخلقا وقيل { ضالا} في شعاب مكة، فهداك وردك إلى جدك عبدالمطلب.
جمال القرآن.. &Quot;ووجدك ضالا فهدى&Quot; بلاغة وصف هداية الله للمؤمنين اليوم السابع : برس بي
– قال المُفسّر أبو البركات عبد الله بن أحمد النسفي (المتوفى: 710هـ) في تفسيره مدارك التنزيل وحقائق التأويل:
﴿ وَوَجَدَكَ ضَالاًّ ﴾ أي غير عالم ولا واقف على معالم النبوة وأحكام الشريعة وما طريقة السمع ﴿ فَهَدَىٰ ﴾ فعرفك الشرائع والقرآن. وقيل: ضل في طريق الشام حين خرج به أبو طالب فرده إلى القافلة. ولا يجوز أن يفهم به عدول عن حق ووقوع في غي فقد كان عليه الصلاة السلام من أول حاله إلى نزول الوحي عليه معصوماً من عبادة الأوثان وقاذورات أهل الفسق والعصيان. جمال القرآن.. "ووجدك ضالا فهدى" بلاغة وصف هداية الله للمؤمنين اليوم السابع : برس بي. – قال المُفسّر علاء الدين علي بن محمد، المعروف بالخازن (المتوفى: 741هـ) في تفسيره لباب التأويل في معاني التنزيل:
ولا يلتفت إلى قول من قال إنه صلى الله عليه وسلم كان قبل النّبوة على ملة قومه، فهداه الله إلى الإسلام لأن نبينا صلى الله عليه وسلم، وكذلك الأنبياء قبله منذ ولدوا نشؤوا على التّوحيد، والإيمان قبل النّبوة وبعدها، وأنهم معصومون قبل النبوة من الجهل بصفات الله تعالى وتوحيده ويدل على ذلك أن قريشاً لما عابوا النبي صلى الله عليه وسلم ورموه بكل عيب سوى الشّرك وأمر الجاهلية فإنهم لم يجدوا لهم عليه سبيلاً إذ لو كان فيه لما سكتوا عنه ولنقل ذلك فبرأه الله تعالى من جميع ما قالوه فيه وعيروه به.
إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الضحى - قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى- الجزء رقم16
قولُ الله تعالى (وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ) 4 نوفمبر 2016 قول الله تعالى (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ) 4 نوفمبر 2016
قال الله تعالى (وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ) (سورة الضحى آية 7)، فإن سأل سائل فقال أكان رسول الله صلّى الله عليه وآله ضالاّ قبل ذلك فقل حاشاه مِنْ ذلك، وفي ذلك اقوالٌ أحدها أيْ وجدك يا محمد بين قوم ضُلاّل فهداهم الله بك، وقال آخرون ضلّ ذات يوم عن عمّه أبي طالب فحزن ثمّ وجده، وقال آخرون هذا مثل قوله (وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن تَعْلَمُ) (سورة النساء آية 113). فأمّا الضلال الذي هو ضدّ الإيمان فحاشاه صلّى الله عليه وسلّم أن يكون ضلّ طرْفة عين، ألم تسمعْ إلى قوله عزّ وجلّ (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى) (النجم 1 – 2). سورة الضحى من كتاب إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم للحسين بن أحمد إبن خالويه المُتوفّى سنة 370 هجرية رحمه الله تعالى.
إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة الضحى - قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى - الجزء رقم17
فجاء الحديث كما يلي:
أولاً: بالنسبة لقوله تعالى: {أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَى}. نقول:
إن ظاهر هذه الآية المباركة:
1 ـ أن الله تعالى قد وجد نبيه () يتيماً. 2 ـ أنه بمجرد أن وجده كذلك آواه. ونحن نتحدث عن هذين الأمرين هنا، فنقول:
أما بالنسبة لوجدان الله تعالى للنبي () يتيماً، فإننا نقول: إن من الواضح أن وجدان الله سبحانه لأمر، يختلف عن وجداننا نحن له.. فإن الوجدان بالنسبة إلينا إنما يكون بعد الفقدان. حيث يكون الشيء غائباً عنا، ثم نجده..
وأما بالنسبة لإيواء الله تعالى له بمجرد أن وجده يتيماً، فإنه تعالى لا يغيب عنه شيء، بل كل شيء حاضر عنده منذ أن أوجده. فلا فصل بين وجود الشيء، وبين وجدان الله تعالى له..
وبعبارة أخرى: إن التقدم تارة يكون من قبيل تقدم الصباح على المساء، أو تقدم ولادة الوالد على ولادة ولده..
وتارة يكون من قبيل تقدم حركة اليد على حركة المفتاح حينما يدار في قفل الباب. فإن التفريق بين الحركتين في هذه الصورة، إنما هو في الذهن. وليس زمانياً..
وتقدم وجود الشيء على وجدان الله تعالى له هو من هذا القبيل، فإن الله تعالى حين أمات عبد الله والد الرسول، قد وجد رسول الله () يتيماً. ولم يغب عنه في أي ظرف أو حال.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الضحى - الآية 7
قال ابن عباس: ضل النبي صلى اللّه عليه وسلم وهو صغير في شعاب مكة، فرآه أبو جهل منصرفا عن أغنامه، فرده إلى جده عبدالمطلب؛ فمن اللّه عليه بذلك، حين رده إلى جده على يدي عدوه. وقال سعيد بن جبير: خرج النبي صلى اللّه عليه وسلم مع عمه أبي طالب في سفر، فأخذ إبليس بزمام الناقة في ليلة ظلماء، فعدل بها عن الطريق، فجاء جبريل عليه السلام، فنفخ إبليس نفخة وقع منها إلى أرض الهند، ورده إلى القافلة؛ فمن اللّه عليه بذلك. وقال كعب: إن حليمة لما قضت حق الرضاع، جاءت برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لترده على عبدالمطلب، فسمعت عند باب مكة: هنيئا لك يا بطحاء مكة، اليوم يرد إليك النور والدين والبهاء والجمال. قالت: فوضعته لأصلح ثيابي، فسمعت هدة شديدة، فالتفت فلم أره، فقلت: معشر الناس، أين الصبي؟ فقال: لم نر شيئا؛ فصحت: وامحمداه فإذا شيخ فان يتوكأ على عصاه، فقال: اذهبي إلى الصنم الأعظم، فإن شاء أن يرده عليك فعل. ثم طاف الشيخ بالصنم، وقبل رأسه وقال: يا رب، لم تزل منتك على قريش، وهذه السعدية تزعم أن ابنها قد ضل، فرده إن شئت. فانكب هبل على وجهه، وتساقطت الأصنام، وقالت: إليك عنا أيها الشيخ، فهلاكنا على يدي محمد. فألقى الشيخ عصاه، وارتعد وقال: إن لابنك ربا لا يضيعه، فاطلبيه على مهل.
وعن القوم في إقامتهم مفارقة لعقائدهم وما اجتمعوا عليه. وأنت جعلت الضلال الذي فيه كفر وشرك ومعصية مراتب
فالتقسيمات بيني وبينك مختلفة
فمفارقة القوم لا يحاسب عليها المرء إلا إذا كانت فيها معصية.. فكيف إذا كانت من أجل البعد عما هم عليه من المعصية والشرك والكفر؟! فالقول كان على تقسمك أنت للضلال وليس على تقسيمي. رابعاَ: كيف تستطيع الجزم بأن: (خلوة الرسول لم تكن إلا خلوة بالنفس ليس فيها عبادة ولا بحث عن الحق) ؟
أقول: أثبت لي خلاف ذلك، وبين لي نوع العبادة أو أفعال العبادة التي كان يتعبد بها. ولا أدر كيف تكون خلوة مع لا شيء ويكون في نفس الوقت بحث. خامساَ: آية الشورى التي استشهدت بها وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ تطابق تماماَ المعنى الذي ذكرته لك: (أن الله هداه إلى ما لم يكن يعلمه من تفاصيل الحق وتمام الهداية)
ذكرت لك من قبل: يجب تحديد الحق، وإقامة الدليل عليه، لنقيم التفاصيل على ذلك.. بل الآية صريحة بأن لم يكن على شيء سابق مما تريد إثباته. وقد بينت أن الله تعالى لم يصف العرب بالضلال قبل النبوة؛ لأنهم لم يكن لهم شرع أنزل عليهم، وهم على كفر وشرك، فكيف يكون في آية الضحى اتهام للنبي بذلك بالمعنى القائم على المعصية بالمراتب التي ذكرتها.
وقال المدير العام لشركة كاسيو الشرق الأوسط، تاكاشي سيميا: «تواصل جي-شوك بناء علاقات متميزة مع ألمع أندية كرة القدم والهيئات الرياضية العالمية، إذ تشكل الرياضة جزءاً أساسياً من هويتنا، فضلاً عن حرصنا على بناء روابط وثيقة مع عملائنا من عشاق الرياضة، وتولي كاسيو وعلامتها جي-شوك الشراكات وعلاقات التعاون اهتماماً كبيراً، لذا يسعدنا التعاون مع نادي شباب الأهلي لكرة القدم». وأضاف سيميا: «تحظى كرة القدم بشعبية كبيرة في المنطقة، حيث يمارسها الأطفال في المدارس والمجتمعات؛ الأمر الذي يدفعنا لمزيد من التعاون مع هيئات كرة القدم، لاسيما الأندية في السعودية ومصر وشمال إفريقيا. ونثق بأن المفاجآت التي تحملها مشاريعنا المستقبلية ستحظى بحماسة وإعجاب عملائنا». وقال المسؤول التجاري والإعلامي لنادي شباب الأهلي عبد اللطيف الصايغ «يسعدنا التعاون مع علامة كاسيو جي-شوك الرائدة. موقع CASIO الرسمي على الويب | CASIO. ويُعد نادي شباب الأهلي اسماً رياضياً عريقاً، ويتشارك رؤيةً جماعيةً في الترويج لنمط حياة أكثر نشاطاً وصحة، وهو ما تساعدنا هذه الشراكة على تحقيقه، فضلاً عن دورها في الارتقاء باسم نادينا على مستوى المنطقة والعالم. وتلقى علاقات التعاون بين القطاع العام والخاص تشجيعاً دائماً، إذ لطالما تثمر نتائج رائعة، وهو ما نثق بأن تحققه شراكتنا هذه لكلا الطرفين».
ساعات كاسيو جي شوك دندنها
موقع CASIO الرسمي على الويب | CASIO
السابق
التالي
معلومات حول المنتج
الصفحة الرئيسية
تابعوا آخر أخبارنا المحلية والرياضية وآخر المستجدات السياسية والإقتصادية عبر Google news