تاريخ النشر: الخميس 14 ربيع الأول 1432 هـ - 17-2-2011 م
التقييم:
رقم الفتوى: 149801
201338
0
412
السؤال
مدة المسح على الجورب (الشراب) يوم وليلة، يعني هل المقصود خمس صلوات، وهل يجوز المسح على نفس الشراب في اليوم التالي بعد خلعه بنية جديدة أم لا؟ أرجو التوضيح لأني ألبس الشراب في اليوم الأول لثلاث أو أربع صلوات وأمسح عليه في اليوم الثاني بنية جديدة وهكذا ؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن المسح على الجوربين أو الشراب جائز بشروط تقدم ذكرها في الفتوى رقم: 5345.
- مدة المسح على الخفين للمسافر – المنصة
- معنی هذا من فضل ربي
- هذا من فضل ربي ليبلوني
- هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر
- قال هذا من فضل ربي
- هذا من فضل ربي بالخط الكوفي
مدة المسح على الخفين للمسافر – المنصة
فعلى هذا القول تعتبر مدة المسح من الساعة التاسعة صباحاً، وهذا قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد، ومن يقول بالتوقيت من المالكية كابن عبدالبر لأن المشهور من المالكية ألا توقيت في المسح على الخفين مستدلين بحديث أبي بن عمارة وهو حديث ضعيف باتفاق أهل الحديث. وعلة أصحاب هذا القول: بأنه إذا أحدث ابتدأ وقت جواز المسح على الخفين. والقول الثاني:
أن مدة المسح تبدأ من أول مرة يمسح. ويدل على ذلك:
حديث الباب ولا يسمى ماسحاً على الخف إلا إذا ابتدأ بالمسح وقوله (يمسح) ظاهر في الدلالة على المسح لا على الحدث، وهذا القول هو الأظهر والله أعلم وهو أن ابتداء مدة المسح من أول مسح، وليس من الحدث ولا من لبس الخف فعلى المثال السابق يبتدئ المسح من الساعة الثانية عشر. مدة المسح على الخفين والجوربين للمسافر. والمقيم يمسح يوماً وليلة أي أربعاً وعشرين ساعة، فعلى المثال السابق إذا جاءت الساعة الثانية عشرة من الغد انتهت مدة المسح، وأما المسافر فله ثلاثة أيام بلياليهن اثنتين وسبعين ساعة، وأما من قال أن العبرة بعدد الصلوات فيحسب خمس صلوات لليوم فلا أصل له إذ أن العبرة بالزمن لا بعدد الصلوات. الفائدة الثالثة: الحديث فيه دلالة للشرط الثالث من شروط المسح على الخفين إضافة للشرطين السابقين وهو أن يكون المسح في المدة المحددة للمسح على الخفين، والشرط الرابع هو أن يكون الخفان طاهرين فإن كانت نجسة فلا يمسح عليهما حتى يزيل النجاسة.
د. إسلام عوض
مع قدوم فصل الشتاء، وانخفاض درجات الحرارة، يتردد سؤال عن كيفية تقدير الوقت في المسح على الخفين والجوربين وحكمه وشروطه؟
الإجابة:
هذه المسألة من أهم المسائل التي يحتاج الناس إلى بيانها، ولهذا سوف نجعل الجواب أوسع من السؤال، إن شاء الله تعالى. حكم المسح على الخفين:
فنقول: إن المسح على الخفين ثابت بدلالة الكتاب والسنة.
وعند هؤلاء ما فعل العفريت فليس من المعجزات ولا من الكرامات ، فإن الجن يقدرون على مثل هذا. ولا يقطع جوهر في حال واحدة مكانين ، بل يتصور ذلك بأن يعدم الله الجوهر في أقصى الشرق ثم يعيده في الحالة الثانية ، وهي الحالة التي بعد العدم في أقصى الغرب. أو يعدم الأماكن المتوسطة ثم يعيدها. قال القشيري: ورواه وهب عن مالك. وقد قيل: بل جيء به في الهواء; قاله مجاهد. وكان بين سليمان والعرش كما بين الكوفة والحيرة. وقال مالك: كانت باليمن وسليمان عليه السلام بالشام. وفي التفاسير انخرق بعرش بلقيس مكانه الذي هو فيه ثم نبع بين يدي سليمان; قال عبد الله بن شداد: وظهر العرش من نفق تحت الأرض; فالله أعلم أي ذلك كان. قوله تعالى: فلما رآه مستقرا عنده أي ثابتا عنده. قال هذا من فضل ربي أي هذا النصر والتمكين من فضل ربي. ليبلوني قال الأخفش: المعنى لينظر أأشكر أم أكفر وقال غيره: معنى ليبلوني ليتعبدني; وهو مجاز. والأصل في الابتلاء: الاختبار ، أي ليختبرني أأشكر نعمته أم أكفرها ومن شكر فإنما يشكر لنفسه أي لا يرجع نفع ذلك إلا إلى نفسه ، حيث استوجب بشكره تمام النعمة ودوامها والمزيد منها. والشكر قيد النعمة الموجودة ، وبه تنال النعمة المفقودة.
معنی هذا من فضل ربي
واني لا ازكي على الله احد في هذا الموضوع وانما هي كانت لفتة نظر ليس الا. سواء كان الاخ Ganbahاو Ibda فالكل هنا ساهم في توصيل الكثير ، فانا لم القى الا كل ما هو مفيد، وللعلم فقد كان هذا المنتدى هو المكان الوحيد اللذي وجددت فيه ضالتي، لتعلم اصول التداول ومتابعة الاخبار وكل شيء تقريباً..
ربما اختلط الامر علي بين الاسمين، لكن لم اقصد اي اهانة او تقليل من شان اي احد هنا، والله على ما اقول شهيد. وتقبلوا اعتذراي مرة واخرى. اخوكم في الله
النقيب [email protected] 16-05-2005, 11:08 PM #19 مشاركة: هذا من فضل ربي... ومن ثم من كرم Ganbah
الاخ الجنتل،
لا تنسى ان لكل مجتهد نصيب. اخي الكريم، بالسابق كنت اقبع امام الكمبيوتر بالساعات الطويلة للدردشة والالعاب والقراءة... وكل هذا مضعية للوقت. ولا شك ان هناك الكثير من كان يهدر ساعات بدون فائدة. والان لا ارى اي مشكلة في الانتظار لساعات لتتبع التشارت واقتناص الفرصة المناسبة للدخول. انا اعمل من 3 الى 5 ساعات يومياً بشكل متقطع، ولا ارى مشكلة بمتابعة (الكيرف) لساعة او ساعتين في الجلسة الواحدة. فنحن نتعامل مع 12عملة كحد دنى، وهناك من يتابع 32 عملة تقريبا في برنامج تداول واحد، لا بد من ان يكون هناك نقطة دخول خلال اي فترة اكون متواجد لمراقبة التشارت.
هذا من فضل ربي ليبلوني
بعض المسؤولين صاروا أكثر جشعا واستغلالا للنفوذ والمحسوبية، وصاروا أكثر استعداداً للخداع والرشوة وسرقة المال العام، وتلك هي أمراض النخبة السياسية التي تفشت بسرعة. اليوم لا تعرف الناس أين تذهب المليارات التي خصصت للتنمية والإعمار. كم هي بسيطة هموم العراقيين أن يعرفوا مثلا، لماذا الموازنة ١٢٠ مليار دولار، وليس في العراق كهرباء ولا ماء صالح للشرب، ولا ضمان اجتماعي وصحي ولا شوارع نظيفة، اليوم تبحث الناس عن دولة غير محكومة بالفساد، المواطن اليوم ينتحب ويكتئب حزنا على ضياع الحلم بأيدي مجموعة من السياسيين محدودي الأفق ومتواضعي القدرة، همهم الوحيد استمرار حالة الاحتقان الطائفي لأنها في النهاية تصب ملايين ومليارات من الدولارات في أرصدتهم الخاصة. اكتب هذه الكلمات وأنا اقرأ التقرير الذي نشرته وكالة الصحافة الفرنسية عن جريمة استيراد أجهزة كشف المتفجرات، ومع أن هذا الاجهزة اثبتت فشلها على مدى الاعوام الماضية، ما زال المسؤولون مصرين على استخدامها، واتعجب كيف يعترف المفتش العام لوزارة الداخلية عقيل الطريحي من أن هذا الجهاز ساهم في هدر وسفك دم عراقي لأنه لم يكن فعالاً بالدرجة المطلوبة'. في بلد اخر غير العراق، وشعب مغلوب على أمره غير هذا الشعب المسكين، لا يمكن لمسؤول عن مثل هذه المهازل الامنية ان ينام قرير العين، ولكن هذا لاينطبق على مسؤولينا.. هذا عصر يريد الجميع ان يضعه تحت إبطه، ساسة سوف تتذكرهم كتب التاريخ، بأنهم بلا ظلال سوى ظل الخديعة، بلا مواقف سوى مواقف الصفقات والمؤامرات، بلا لون سوى لون واحد، الابتزاز والانتهازية والطائفية، وسرقة ثروات البلاد تحت شعار 'هذا من فضل ربي'.
هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر
فصرختُ قائلة: لا تقولي ذلك؛ فـ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ﴾ [يونس: 44]، إني آثمة أستحق هذا العذاب وزيادة. • فهذا الفم الذي أدَّبه الله بالمرض والألم كان يُصبَغ بالأحمر، وكان لا يأمر بالمعروف ولا ينهَى عن المنكر. • وهذا الوجه الوارم كان يتجمَّل بالأصباغ والمساحيق. • وهذا الجسم الطريح كان يتبرَّج بالثياب الأنيقة والمخالفة للحجاب الشرعي. • وهذا الرأس المتألم كان لا يحجب بالخمار كما أمر الله. • لم أختمر بخمار الاحتشام، فخمَّرني الله بخمار الألم. • جمَّلت فمي ووجهي بالأصباغ والأدهان، فصعقها الله بالعذاب والهوان. أجابتني السيدة قائلة: "إنكِ لم تفعلي إلا ما يفعل غيرك، بل أقل مما يفعله غيركِ، فكل النساء يتبرجن ويتجملن أكثرَ منكِ، وها هن يرتَعْنَ في بحبوحة الصحة وحقل السعادة"، فقلت لها: هذا من فضل ربي. تمت
تعليق:
حقًّا إن الله يبتلي ليهذِّب لا ليعذب، والعطاء مِن الخلق حرمان، والمنع مِن الله إحسان، وربما كانت المصائب بابًا إلى خير مجهولٍ، ورُبَّ محنة في طياتها منحة، ﴿ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 216].
قال هذا من فضل ربي
هذا_من_فضل_ربي Mersal_Lujain يا_مرسال_المراسيل Important note. هذا من فضل ربي – كتبت بخط الثلث المرن على منصة كليم بدقائق. 206 likes 2 talking about this. بسم الله والحمدلله على كل حال. ليختبرني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر. We are not responsible for any dealing with other pages of the same name and providing the same service. هذا من فضل ربي. من سورة الذاريات.
هذا من فضل ربي بالخط الكوفي
قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, قال: قال غير قتادة: (قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ) قبل أن يأتيك الشخص من مدّ البصر. وقال آخرون: بل معنى ذلك: من قبل أن يبلغ طرفك مداه وغايته. *ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم عن وهب بن منبه: (قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ) تمدّ عينيك فلا ينتهي طرفك إلى مداه حتى أمثله بين يديك. قال: ذلك أريد. حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا عثام, عن إسماعيل, عن سعيد بن جبير, قال: أخبرت أنه قال: ارفع طرفك من حيث يجيء, فلم يرجع إليه طرفه حتى وضع العرش بين يديه. حدثنا محمد بن بشار, قال: ثنا يحيى, قال: ثنا سفيان, عن عطاء, عن مجاهد, في قوله: (قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ) قال: مدّ بصره. حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: (قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ) قال: إذا مدّ البصر حتى يردّ الطرف خاسئا. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد: (قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ) قال: إذا مدّ البصر حتى يحسر الطرف.
قال أبو جعفر: وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: قبل أن يرجع إليك طرفك من أقصى أثره, وذلك أن معنى قوله (يَرْتَدَّ إِلَيْكَ) يرجع إليك البصر, إذا فتحت العين غير راجع, بل إنما يمتدّ ماضيا إلى أن يتناهى ما امتدّ نوره. فإذا كان ذلك كذلك, وكان الله إنما أخبرنا عن قائل ذلك (أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ) لم يكن لنا أن نقول: أنا آتيك به قبل أن يرتدّ راجعا (إِلَيْكَ طَرْفُكَ) من عند منتهاه. وقوله: (فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ) يقول: فلما رأى سليمان عرش ملكة سبأ مستقرا عنده. وفي الكلام متروك استغنى بدلالة ما ظهر عما ترك, وهو: فدعا الله, فأتى به; فلما رآه سليمان مستقرا عنده. وذُكر أن العالم دعا الله, فغار العرش في المكان الذي كان به, ثم نبع من تحت الأرض بين يدي سليمان. *ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه, قال: ذكروا أن آصِف بن برخيا توضأ, ثم ركع ركعتين, ثم قال: يا نبيّ الله, امدد عينك حتى ينتهي طرفك, فمدّ سليمان عينه ينظر إليه نحو اليمن, ودعا آصف فانخرق بالعرش مكانه الذي هو فيه, ثم نبع بين يدي سليمان (فَلَمَّا رَآهُ) سليمان (مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي)... الآية.