قرأ الجمهور "كذاباً" بالتشديد، وقرأ الكسائي هنا بالتخفيف ووافق الجماعة على التشديد في قوله: "وكذبوا بآياتنا كذاباً" المتقدم في هذه السورة للتصريح بفعله هناك، وقد قدمنا الخلاف في كذاباً هل هو من مصادر التفعيل أو من مصادر المفاعلة؟. 35- "لا يسمعون فيها لغواً"، باطلاً من الكلام، "ولا كذاباً"، تكذيباً، لا يكذب بعضهم بعضاً. لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما. وقرأ الكسائي "كذاباً" بالتخفيف مصدر كاذب كالمكاذبة، وقيل: هو الكذب. وقل: هو بمعنى التكذيب كالمشدد. 35-" لا يسمعون فيها لغواً ولا كذاباً " وقرأ الكسائي بالتخفيف أي كذباً أو مكاذبة ، إذ لا يكذب بعضهم بعض. 35. There hear they never vain discourse, nor lying
35 - No Vanity shall they hear therein, nor Untruth;
الباحث القرآني
وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله: ﴿كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ﴾ قال أهل التأويل، وجاء الأثر عن رسول الله ﷺ. ⁕ حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، قال: ثنا أحمد بن الفرج الصَّدفيّ الدِّمْياطيّ، عن عمرو بن هاشم، عن ابن أبي كريمة، عن هشام بن حسان، عن الحسن، عن أمه، عن أمّ سلمة قالت: قلت يا رسول الله أخبرني عن قول الله ﴿كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ﴾ قال: "صفاؤُهُن كَصَفاء الدُّرّ الَّذيِ فِي الأصْدَافِ الَّذيِ لا تَمُسُّهُ الأيْدي". وقوله: ﴿لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلا تَأْثِيمًا﴾
يقول: لا يسمعون فيها باطلا من القول ولا تأثيما، يقول: ليس فيها ما يُؤثمهم. وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة يقول ﴿لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلا تَأْثِيمًا﴾ والتأثيم لا يُسمع، وإنما يُسمع اللغو، كما قيل: أكلت خبزا ولبنا، واللبن لا يُؤكل، فجازت إذ كان معه شيء يؤكل. لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما. وقوله: ﴿إِلا قِيلا سَلامًا سَلامًا﴾
يقول: لا يسمعون فيها من القول إلا قيلا سلاما: أي أسلم مما تكره. وفي نصب قوله: ﴿سَلامًا سَلامًا﴾ وجهان: إن شئت جعلته تابعا للقيل، ويكون السلام حينئذ هو القيل؛ فكأنه قيل: لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما، إلا سلاما سلاما، ولكنهم يسمعون سلاما سلاما.
موقع تراثي
وهما مما يرى لا مما يسمع، على " لغطا " وهو ما يسمع، وذلك على تقدير فعل،أي وترى لليدين جسأة وبددا. فهو إذن كناظائره من الشواهد التي ذكرها الفراء في هذا الموضع. وفي الأصل (دئدا) في موضع (بددا) وهو من تحريف النساخين. ]] والجسأة: غلظ في اليد، وهي لا تُسمع. وقرأ ذلك بعض قرّاء المدينة ومكة والكوفة وبعض أهل البصرة بالرفع ﴿وحُورٍ عِينٍ﴾ على الابتداء، وقالوا: الحور العين لا يُطاف بهنّ، فيجوز العطف بهنّ في الإعراب على إعراب فاكهة ولحم، ولكنه مرفوع بمعنى: وعندهم حور عين، أو لهم حور عين. والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إنهما قراءتان معروفتان قد قرأ بكل واحدة منهما جماعة من القرّاء مع تقارب معنييهما، فبأيّ القراءتين قرأ القارئ فمصيب. والحور جماعة حَوْراء: وهي النقية بياض العين، الشديدة سوادها. موقع تراثي. والعين: جمع عيناء، وهي النجلاء العين في حُسن. * * *
وقوله: ﴿كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ﴾
يقول: هنّ في صفاء بياضهنّ وحسنهن، كاللؤلؤ المكنون الذي قد صين في كِنٍّ. وقوله: ﴿جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾
يقول تعالى ذكره: ثوابا لهم من الله بأعمالهم التي كانوا يعملونها في الدنيا، وعوضا من طاعتهم إياه.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الواقعة - الآية 25
فكل الاستثناءات المذكورة في هذه الآيات منقطعة. ونظير ذلك من كلام العرب في الاستثناء المنقطع قول نابغة ذبيان: وقفت فيها أصيلالاً أسائلها ** عيت جواباً وما بالربع من أحد إلا الأواري لأباَ ما أبينها ** والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد فالأواري التي هي مرابط الخيل ليست من جنس الأحد. لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا. وقول الفرزدق: وبنت كريم قد نكحنا ولم يكن ** لها خاطب إلا السنان وعامله وقول جران العود: وبلدة ليس بها أنيس ** إلا اليعافير وإلا العيس فالسنان ليس من جنس الخاطب واليعافير والعيس ليس واحد منهما من جنس الأنيس. وقول ضرار بن الأزور: أجاهد إذ كان الجهاد غنيمة ** ولله بالعبد المجاهد أعلم عشية لا تغني الرماح مكانها ** ولا النيل إلا المشرفي المصمم وبهذا الذي ذكرنا تعلم صحة وقوع الاستثناء المنقطع كما عليه جماهير الأصوليين خلافاً للإمام أحمد بن حنبل وبعض الشافعية القائلين: بأن الاستثناء المنقطع لا يصح، لأن الاستثناء إخراج ما دخل في اللفظ، وغير جنس المستثنى منه لم يدخل في اللفظ أصلاً حتى يخرج بالاستثناء. تنبيهات الأول - اعلم أن تحقيق الفرق بين الاستثناء المتصل والمنقطع يحصل بأمرين يتحقق بوجودهما أن الاستثناء متصل. وإن اختل واحد منهما فهو منقطع: الأول - أن يكون المستثنى من جنس المستثنى منه، نحو: جاء القوم إلا زيداً.
(إِنَّا) إن واسمها (أَنْشَأْناهُنَّ) ماض وفاعله ومفعوله والجملة خبر إن (إِنْشاءً) مفعول مطلق والجملة الاسمية استئنافية لا محل لها.. إعراب الآية (36): {فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً (36)}. (فَجَعَلْناهُنَّ) ماض وفاعله ومفعوله الأول (أَبْكاراً) مفعوله الثاني والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآية (37): {عُرُباً أَتْراباً (37)}. صفتان لأبكارا.. إعراب الآية (38): {لِأَصْحابِ الْيَمِينِ (38)}. (لِأَصْحابِ) جار ومجرور متعلقان بجعلناهن (الْيَمِينِ) مضاف إليه.. إعراب الآية (39): {ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (39)}. (ثُلَّةٌ) خبر لمبتدأ محذوف (مِنَ الْأَوَّلِينَ) صفة ثلة والجملة صفة أصحاب.. الباحث القرآني. إعراب الآية (40): {وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (40)}. إعراب الآية (41): {وَأَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ (41)}. سبق إعراب نظيرها في الآية- 8-.. إعراب الآية (42): {فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (42)}. (فِي سَمُومٍ) خبر ثان لأصحاب الشمال (وَحَمِيمٍ) معطوف على سموم.. إعراب الآية (43): {وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (43)}. إعراب الآية (44): {لا بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ (44)}. (لا) نافية (بارِدٍ) صفة ظل (وَلا كَرِيمٍ) معطوف على ما قبله.. إعراب الآية (45): {إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُتْرَفِينَ (45)}.
وبقليل من التأمل والتحليل في تلك البنود، سنجد أنها بنود لا علاقة لها بالسياسة، وإنما هي بنود تعكس هواجس قبائلية بامتياز.
شكل الجن المسلم - ووردز
وفي جلسة مثيرة للجدل تظهر الجنية مليكة "سهر الصايغ" للشيخ عبد الرحمن، وتكشف العديد من الأسرار التي جمعتهما وتوضح أنها كانت تعمل كمرشدة سياحية في مرسى علم، وأعجب بها الشيخ عبدالرحمن وحملت منه ولكن الجنين مات في بطنها، ليهاجمها عبدالرحمن ويؤكد أنها هي من أغوته بسحرها، وتختفي من أمامه بعد الاستعاذة من الشيطان وقراءة القرآن في وجهها. تذهب رحاب لمقابلة صابر المداح، وتعترف له برؤية والدها الراحل، فيوضح لها المداح أن من يظهر لها هو الجن وليس والدها، ويظهر في شكل والدها حتى يستغلها الجن لتحقيق أهدافهم المطلوبة. وتنتهى أحداث الحلقة بوجود جثة عادل الممسوس من الجن داخل مكتب صابر المداح، وكان عادل يتواجد من قبل داخل منزل أبو الخير "كمال أبو رية"، فهل قتل عادل ويتورط حمادة هلال في جريمة قتله؟ هذا ما ستكشفه الحلقة 23 من مسلسل المداح 2. شكل الجن المسلم - ووردز. مسلسل "المداح - أسطورة الوادي" بطولة حمادة هلال، أحمد عبدالعزيز، هبة مجدي، سهر الصايغ، خالد سرحان، دنيا عبدالعزيز، حنان سليمان، كمال أبورية، ولاء الشريف، حنان سليمان، عفاف رشاد، هلا السعيد، وضيف الشرف أحمد بدير، وأخرين من تأليف أمين جمال ووليد أبو المجد وشريف يسري، وإخراج أحمد سمير فرج.
وخلال زيارة نائب رئيس مجلس السيادة الفريق محمد حمدان دقلو "حميدتي" إلى شرق السودان الأسبوع الماضي، تكشفت أمور كثيرة بعد مجموعة الإجراءات التي اتخذتها سلطة الانقلاب حيال بعض الأمور التي تعلقت بأحداث شرق السودان، لا سيما تلك الترتيبات التي حاول بها المكون العسكري حل إشكالات ترتبط بقضايا الشرق، والفتنة التي تسببت في اقتتال بعض مكوناته. وفي تقديرنا، إن تماهي المكون العسكري وسعيه في ما يظنه طريقاً للحل حيال قضايا الفتنة الأهلية في شرق السودان، يمثل جزءاً من الطرائق العقيمة لنظام "الإخوان المسلمين" السابق، فلا يزال شرق السودان هو التعبير الأمثل لاشتغال أنظمة الإدارة الأهلية عبر تسييس القبائل، والأكثر تماهياً في قابليته للاستجابة إلى واقع الفتنة، نظراً إلى إشكالات التخلف التي لا تزال تحكم كثيراً من مناطقه. فاليوم مثلاً، أصبح واضحاً أن رهان ما يُسمّى بـ"المجلس الأعلى لنظارات البجا" الذي يقوده ناظر الهدندوة، الناظر محمد الأمين ترك، على الأسباب التي كان يمارس بها منظوراً قبائلياً للسياسة، أصبح رهاناً متصدعاً، فيما كشفت ممارساته عن تناقضات مريعة وعقيمة في خلوّها من أي معنى للسياسة والحكمة. لقد ظلت الفتن التي نشط فيها هذا المجلس عبر مزيج مركّب من الادعاءات التي تخلط بين متناقضات كثيرة، كان يبررها بمنطق أعوج بعض قادته – الذين كانوا جزءاً من النظام القديم - بطريقة أقل ما يقال عنها إنها طريقة مثيرة للشفقة، ودالة بذاتها على عدمية سياسية، تخلط بين العنصرية والإقصاء والتخبط والمجازفات، حتى ليشعر المراقب لأفعال قادة هذا المجلس وأقوالهم أنهم بمثابة من يعيد اكتشاف البديهيات في زمن تجاوز تلك البديهيات بكثير.