مدة النفاس بعد الولادة الطبيعيةقد تطول فترة النفاس بعد الولادة الطبيعية مقارنة بالقيصرية، وينزل دم النفاس لمدة أربعين يومًا وفي المتوسط أربعة أسابيع، وسبب طول مدة النفاس في الولادة الطبيعية عن الولادة القيصرية هو عدم نزول المشيمة (الخلاص) كاملة في كثير من الأحيان، فيحتاج الرحم إلى وقت أطول للتخلص من الإفرازات والدم وبقايا المشيمة، على عكس الجراحة القيصرية، إذ يعمل فيها الطبيب على تنظيف الرحم قدر الإمكان. علامات الطهر من النفاس - المفيد. في النهاية، اعلمي عزيزتي أن توقف نزول الدم في فترة النفاس ليس العلامة الأكيدة للطهر من النفاس، لذا عليكِ تحري علامات الطهر من النفاس التي ذكرناها لكِ في هذا المقال، ثم الاغتسال بعدها وممارسة حياتك بصورة طبيعية دون قلق. ولمعرفة المزيد من المقالات المتعلقة بالنفاس اضغطي هنا. المصادر:Bleeding after vaginal deliverySigns that Nifaas endedYellow discharge after after NifaasVaginal Bleeding After C-SectionHow to know that Nifaas ends? The white discharge after NifaasWhen to do Ghusl after NifaasPostpartum Bleeding Stopped Before 40-daysThe post-partum bleeding (nifaas) stoppedIf Nifaas ends before forty dayspostpartum blood lasted for more than 40
علامات الطهر من النفاس - المفيد
فإنها حينئذ قد وجب عليها ما يجب على المرأة غير النفساء من وجوب الصلاة والصوم وغيرهما، وبالتالي فقد فعلت صوابا وهو صومها بقية شهر رمضان بعد تحققها الطهر من دم النفاس، ويجب عليها قضاء عدد ما أفطرته من رمضان بسبب النفاس فقط، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 6726 ، 54418 ، 14201. والله أعلم.
التفريغ النصي - شرح بلوغ المرام - كتاب الطهارة - باب الحيض - حديث 161-162 - للشيخ سلمان العودة
ـ ان تقوم بالإكثار من تناول السوائل كالماء، والعصائر الطبيعية، وشاي الأعشاب. ـ ان لا تقوم بتناول الأطعمة صعبة الهضم، و المالحة، والحارة والدسمة، حتى تتجنب الإصابة بالإمساك. ـ يجب على المرأة وقت النفاس ان تنتبه على صحة الجرح ونظافته حتى لا يكون هناك سبب لالتهابه، وتقوم دائما بتجفيفه وذلك باستخدام مناشف وليس بورق الحمام المعتاد حتى لا يعلق بغرز خياطة الجرح، فيجب ان تقوم باستخدام ناعمة كي لا تؤدي للتهيج ويتم تغيرها بشكل مستمر.
التفريغ النصي - شرح زاد المستقنع - كتاب الطهارة [18] - للشيخ خالد بن علي المشيقح
فتصلي وتصوم وكذلك يحل وطؤها حتى ولو كان ذلك بعد مرور أيام قليلة من مدة النفاس لأنه لا يشترط للحكم بطهارتها أن تنهي الأربعين يوم، على الرغم ان يكون الغالب على النفساء استمرار دم النفاس معها إلى قبيل الأربعين أو تمامها ، حيث ان العبرة في طهارتها تحقق علامتها لا انتهاء المدة. حكم الصفرة والكدرة
فعندما تطهر المرأة النفساء لم يعد يضرها ما يخرج منها من إفرازات متنوعة سواء من كدرة وصفرة ، وذلك قول أم عطية الأنصارية رضي الله عنها: (كنا لا نَعُدُّ الصُّفرةَ والْكُدْرَةَ بعدَ الطُّهرِ شيئًا)، لان هذه الإفرازات لا تؤثر في حكم طهارة النفساء ولا تمنعها من فعل العبادة وفعل ما يباح للمرأة الطاهرة
مدة النفاس
قال التِّرمذي رحمه الله: "أجْمَعَ أهل العلم من أصحاب النبِيِّ – صلَّى الله عليه وسلَّم – ومَن بعدهم على أن النُّفَساء تدع الصلاة أربعين يومًا، إلاَّ أن ترى الطُّهر قبل ذلك، فتغتسل وتصلِّي ". التفريغ النصي - شرح زاد المستقنع - كتاب الطهارة [18] - للشيخ خالد بن علي المشيقح. و قال ابن قدامة رحمه الله: (فإن زاد دم النُّفَساء على أربعين يومًا، فصادف عادة الحَيْض: فهو حيض، وإن لم يصادف الحَيْض: فهو استحاضة). ـ أكثر النفاس
جمهور العلماء قد اتفقوا على أن أقصى مدة النفاس اقصاها أربعون يوما، و بعض أهل العلم قالوا خمسين، والبعض الاخر قال ستين، لكن هذه تعد أقوال ضعيفة.
وهذا الكلام كررناه مراراً في موضوع الحيض، فنطبقه الآن في باب النفاس، فنقول: إذا استمر الدم مع المرأة وطال ولم ينقطع، عُلِمَ بأنه حينئذ ليس نفاس، بل هو استحاضة، فتقول المرأة: ما حكمي؟ ماذا أصنع حينئذ؟ نقول: هل لكِ عادة معروفة؟ يعني: سبق أن ولدتِ ونفستِ؟ قالت: نعم، وكنت أجلس أربعين يوماً في نفاسي السابق، نقول: إذاً تعودي إلى ماذا؟ إلى أربعين، فما زاد على الأربعين فهو استحاضة. قالت: والله لا، هذا أول مولود، فليس لي عادة سابقة، فما هو الحكم حينئذ؟ ترد إلى التمييز، فنقول: تمييز الدم، إذا تميز الدم بحيث قالت: إن الدم بعد الأربعين أو بعد خمس وأربعين تميز واختلف عن لون الدم المعروف، فحينئذ نقول: ما بعد هذا التمييز، فهو استحاضة، وما كان قبله وهو الدم المعروف، فهو دم نفاس. وإذا لم يتميز معها الدم، بل استمر معها دم كدم النفاس المعروف طيلة أيامها وأوقاتها، فحينئذ نقول لها بأن ترجع إلى عادة غالب النساء في النفاس وهي أربعون يوماً، هذا أمر معروف تاريخاً وواقعاً، فهذا ما يتعلق بأكثر النفاس.
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. ونبدأ هذا الدرس بإنهاء الحديث الأخير، من أحاديث الحيض، وهو حديث أم سلمة في موضوع النفاس، ثم ننتقل بعد ذلك إلى المناقشة. وحديث أم سلمة رضي الله عنها هو في قدر النفاس، وفيه ( أن النفساء كانت تقعد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد نفاسها أربعين يوماً)، واللفظ الآخر: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرها بقضاء صلاة النفاس). تخريج الحديث
شواهد الحديث
معاني ألفاظ الحديث
حديث أم سلمة بلفظيه فيه مباحث النفاس. والنفاس في الشرع: هو دم يرخيه الرحم بسبب الولادة، ويكون مصحوباً بطلق، ويخرج غالباً بعد الولادة، وقد يخرج معها أو قبلها أحياناً. والمقصود بالولادة والنفاس الذي يكون بسببها: هو خروج ما فيه شيء من التخليق، وأما إذا أسقطت المرأة قطعة لحم، ليس فيها شيء من التخليق، ولا بان فيها شبه الإنسان، فإن هذا لا يعد نفاساً، والغالب أن الطفل إذا سقط، أو أن السقط إذا سقط بعد تسعين يوماً، فإنه يكون فيه شبه الإنسان، بل قد يكون ذلك بعد ثمانين يوماً؛ لأنه أربعين يوماً نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، فيبدأ التخليق بعدها، فهذا هو النفاس.
وهناك من دراساته ومؤلفاته ما يلهم القارئ ويرشده الى
(فهم) الفكر الإسلامي من خلال السرد التاريخي للأحداث أو طرح
واختبار أصل النظرية الإسلامية للفكر السياسي الإجتماعي، وخاصة
"سنوات الجمر" و"صدمة التاريخ" و"النظام السياسي الإسلامي الحديث"،
"الفقه والسياسة" و"من المذهبية الى الطائفية" و"الاجتماع الديني
الشيعي"؛ ففيها اتبع المؤلف منهجاً وصفياً تحليلياً، يتميز بالتحرر
العقلي، لكنه مستقر فكرياً، ضمن الإطار المنهجي والمفاهيمي الإسلامي
على المستوى الاجتماعي السياسي. لكني؛ فوجئت في الآونة الأخيرة بثلاثة نصوص من أستاذي
الكبير السيد علي المؤمن لم أألفها منه من قبل، الأمر الذي دفعني
الى تحليلها تحليلاً خطابياً (Discourse analyses)، بالنظر لما
تحمله هذه النصوص ــ كما أرى ــ من تحوّل في الرؤية والفلسفة، إذ
تُقِر المنهجية المذكورة في تحليل الخطاب بموت المؤلف وتحليل نصه
وفق البيئة الاجتماعية والظروف الزمانية والنظام المعرفي المهيمن. هذه النصوص الذاتية الثلاثة تحمل عناوين "الإستقرار
الفكري شبيه بسكون الموت" و"احترامي للمختلفين معي" و"حقيقتي"؛ فما
تضمنته النصوص المذكورة يشير الى ثلاثة تحولات لدى الدكتور علي
المؤمن:
الأول: تحول فكري، من الفلسفة الإسلامية المستقرة
فكرياً والمتحررة عقلياً، الى الفلسفة المتحررة فكرياً وعقلياً.
دكتور حسين المؤمن الذي
طريقة البحث
نطاق البحث
في الفهرس
في المحتوى
في الفهرس والمحتوى
تثبيت خيارات البحث
دكتور حسين المؤمن من
لا والله، عايز تتبنوا أيضاً كلام علي الغريفي الذي شطب على انتمائكم القومي والوطني؟؟!!. في الختام، أقول لكم ولكل من تسول له نفسه، أن كل الذين جاءوا على مر تاريخ وحكموا بلدان المنطقة وعادوا الشعب الكوردي بكل شرائحه العريقة لقد ذهبوا إلى مزبلة التاريخ وبقي الشعب الكوردي الأبي بكل شرائحه الأصيلة شامخاً كشموخ جبال وطنه كوردستان الشماء. انتهى
04 02 2022
تنويه: جميع المقالات المنشورة تمثل رأي كتابها فقط
كما أن معاهدة الدفاع المشترك والتعاون الاقتصادي بين الدول الأعضاء في
جامعة الدول العربية والموقعة عام 1950م، قد أشارت إلى التعاون في مجال الدفاع،
ولكنها لم تشر إلى "الأمن"، ونصَّت المادة الثانية منها على ما أطلق عليه "الضمان
الجماعي"، والذي حثَّ الدول الأعضاء على ضرورة توحيد الخطط والمساعي المشتركة في
حالة الخطر الداهم كالحرب مثلاً، وشكَّلت لذلك مجلس الدفاع العربي المشترك، والذي
يتكون من وزراء الدفاع والخارجية العرب. كما أُنشئت اللجنة العسكرية الدائمة، والتي تتكون من رؤساء أركان الجيوش العربية،
هذا ولم تبدأ الجامعة العربية في مناقشة موضوع "الأمن القومي العربي" إلا في دورة
سبتمبر 1992م، واتخذت بشأنه قرار تكليف الأمانة العامة بإعداد دراسة شاملة عن
الأمن القومي العربي خلال فترة لا تتجاوز ستة أشهر تعرض بعدها على مجلس الجامعة. دكتور حسين المؤمن من. وقد تم إعداد ورقة عمل حول مفهوم الأمن "القومي العربي"؛ لمناقشتها في مجلس
الجامعة العربية،
وحددت الورقة ذلك المفهوم بأنه..
".. قدرة الأمة العربية على الدفاع عن أمنها وحقوقها وصياغة استقلالها وسيادتها
على أراضيها، وتنمية القدرات والإمكانيات العربية في مختلف المجالات السياسية
والاقتصادية والثقافية والاجتماعية، مستندة إلى القدرة العسكرية والدبلوماسية،
آخذة في الاعتبار الاحتياجات الأمنية الوطنية لكل دولة، و الإمكانات المتاحة،
والمتغيرات الداخلية والإقليمية والدولية، والتي تؤثر على الأمن القومي العربي. "