تاريخ النشر: 2021-09-12 03:25:31
المجيب: د. الوسواس القهري والكلام النفسي في الصلاة - فقه. محمد عبد العليم
تــقيـيـم:
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسمي مصطفى وبعمر 18 سنة، منذ بداية التزامي في عمر 17 كنت قد أصبت بوسواس في العقيدة، إلا أنه بفضل الله قد شفيت من بعضه لكنه ما زال لدي. الآن مع الوسواس في العقيدة زاد عندي وسواس آخر، وهو وسواس النية وسواس الوضوء، والمشكلة أن هذا الوسواس كان السبب في ترك بعض الصلوات ربما تهاونا أو مشقة، وسبباً في الإسراف من الماء. المهم سأشرح لكم حالتي مفصلة، وأريد منكم أن تحيلوني إلى الخطوات التي يجب علي اتباعها، فعند الأذان أذهب لأتوضأ ومن ثم أنوي بهذا الوضوء الصلاة، لكن أثناء الوضوء كأنه أقول في نفسي حتى إن كان باطلاً لا مشكلة، أو أنت تلعب لا تتوضأ، أو أنت ترددت في النية وفي الصلاة. أثناء التكبير أحس كأني ترددت في النية، أو كأني ألعب، وأقول في نفسي سأقطع لا لن أقطع، والمشكلة العويصة أنه في الصلاة يكون أشد، فعندما أبدأ الصلاة تأتي في بالي وساوس شركية شديدة، وساوس قطع النية، أو أنك لا تصلي لله والعياذ بالله، وخصوصاً وأنه كلما ذكرت الله أتى في بالي خيال، والعياذ بالله، وأنا لا أعتقد هذه الخيالات، لكنني لا أريدها، لأنه يوسوس لي الشيطان بأني أصلي لهذا الخيال، والعياذ بالله.
الوسواس القهري والكلام النفسي في الصلاة - فقه
في الصلاة أيضًا: دائمًا ابن على اليقين، كبّرتَ للإحرام، ودخلت في الصلاة، وبعد ذلك جاهد نفسك على ألَّا تدخل عليك هذه الأفكار الشيطانية - كما تفضلت - واحرص على الصلاة مع الجماعة، هذه أسس علاجية ممتازة جدًّا. الوساوس في الصلاة. أريدك وأنت خارج الصلاة أن تحقّر هذه الأفكار، أن تقول لنفسك (هذه فكرة حقيرة، هذه وساوس أنا لن أتبعها، أنا صلاتي صحيحة، أنا الحمد لله توضأت الوضوء الصحيح... ) وهكذا. إذًا هذا هو المطلوب منك، وأيضًا أنت حقيقة محتاج لتناول دواء، هذا النوع من الوساوس يستجيب للعلاجات الدوائية بصورة ممتازة جدًّا، وبما أنك تبلغ سِنّ الثامنة عشر فلا توجد أي مخاطر من تناول الدواء. إذا استطعت أن تذهب إلى طبيب نفسي هذا سوف يكون أمرًا جيدًا، وإذا لم تستطع أن تذهب إلى الطبيب فتحدث مع والديك لتستأذنهم في أنك تحتاج لتناول أحد الأدوية المضادة للوساوس، والدواء يمكن أن يكتبه لك أي طبيب، حتى طبيب الرعاية الصحية الأولية.
الوساوس في الصلاة
تاسعًا: حضور الذِّهن والفكر أثناء الصلاة، وننصحك بمراجعة كتابَيْ: "تعظيم قَدْر الصلاة" لمحمد بن نصر المروزي، و"الصَّلاة" لابن القيِّم. عاشرًا: تدبُّر ما تقرؤه حالَ الصلاة من القرآن وما تسمعه؛ قال تعالى: ﴿ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ ﴾ [ص: 29]، وقال: ﴿ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ﴾ [محمد: 24].
المشكلة أني أسترسل معه، مما يؤدي إلى فعل حركات لا إرادية أثناء الصلاة، مثلاً يأتي في بالي أني قد غيرت النية، وأثناء دخول الفكرة أردها في نفسي، وأقول لا لم أغير النية، بل ما زلت على نيتي، لكن هذا سبب لي عدم الخشوع في الصلاة، وأن همي الوحيد هو إكمال الصلاة. في الحقيقة أستطيع أن أتجاهل هذه الوساوس لكن أشعر بأن ما أفعله باطل! الإجابــة
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل/ مصطفى حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أرحب بك في الشبكة الإسلامية، وأسأل الله تعالى لك العافية والشفاء. أولاً: أقول لك هوّن عليك، وساوس العقيدة كثيرة، وقد أصابت أفضل القرون، أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتتهم هذه الوساوس، وقد علّمهم الرسول صلى الله عليه وسلم أن يتجاهلوها بأن يقول الإنسان (آمنت بالله) ثم ينتهِ، بمعنى أنه لا يعريها أي اهتمام ولا يتفاعل معها. من الواضح - أيها الفاضل الكريم - أنك قد أكثرت من تحليل هذه الوساوس، وأنت لا تُلام على ذلك أبدًا، الوساوس من طبيعتها أيضًا تُثير الفضول عند الإنسان، وتتكون عند الإنسان دفاعات نفسية مختلفة تزيد من فضوله وتجعله يسترسل ويُحلل الوساوس، ويحاول أن يخضعها للمنطق.
الروابط المفضلة
الروابط المفضلة
من عاش بالحيلة مات بالفقر ..قصة محتال
امثال شعبية اماراتية قديمة
عندما يحدث موقف مشابه حتى تحضر الأفكار والامثال و كلمات اماراتيه ، ويكون المثل اول ما يأتي بالألسنة ، فالمثل هو عبارة قصيرة لها تأثير وتقال لتأثر الشخص بسبب موقف والمثل يعبر عنها. ولأن البقاء مع الماضي هو لاحياء للتراث عن طريق الكلمة والعبارة. لقد قدمت الأمثال الشعبية الثقافة المجتمعية وخصوصيتها ، لما تشتمله من أبعاد نفسية واجتماعية. امثال اماراتية قديمة ومعانيها | المرسال. إن المثل الشعبي يملك تأثير في نفسية السامع ، فقد يبدل من سيره ويدفعه باتجاه العديد من أعمال الخير والبر والإحسان. بلاشك ان الوضع الذي وضع به المثل بما يشتمله من إيجاز واختصار ، فيكون له طابع من الفكاهة والمرح والظرف. فالمثل من ابرز الأسباب التي تقوم على انتشار المثل وطريقة تداوله ، فالبشر بطبعهم يفضلون إلى كل ما هو مرح ومختصر ليس طويل وممل. كذلك فإن المثل لكونه يأتي من واقع البيئة فإنه يسري ويسير بين أفراد المجتمع كما يتدفق الدم بالعروق فهو منهم وإليهم. [1]
( الناس بالناس والكل بالله): معنى هذا المثل أن الناس في حاجة للتعاون بين بعضهم لان مصالحهم التي يشتركوا ، فالإنسان يكون اضعف بنفسه واقوى بمن حوله ، من خلال هذا التعاون فهم باحتياج إلى رعاية الله وتوفيقه.
من عاش بالمكر مات بالفقر - أبو حاتم عبد الرحمن الطوخي - طريق الإسلام
قد يتساءل البعض عن تكلفة انشاء مثل هذا الربط بين الجمعيات الخيرية في الدولة؟ والجهة التي ينبغي ان تتكفل به؟ وأرى شخصياً أن وزارة الشؤون الاجتماعية يمكنها أن تضطلع بهذا الدور لما لديها من إمكانات بشرية ولوجستية تمكّنها من تنفيذ هذا المشروع، إذ إن مزاياه ستكون كبيرة بالنسبة لقطاع العمل الخيري. إذ سيسهم في الحصول على المعلومات بيسر وسهولة، وسيسهم ايضاً في تعزيز التواصل بين الجمعيات والهيئات الخيرية، ومعرفة المبالغ المالية التي يتم صرفها لطالبي المساعدات، وسيحول دون وجود تلاعب من قبل من يتظاهرون بأنهم محتاجون وأنهم في أمسّ الحاجة إلى المال. من عاش بالحيلة مات بالفقر. ولا ننسى أن البعض احترف التسوّل بهذه الطريقة، وينبغي التصدي لهم حتى لا يذهب المحتاج بجريرة من يدّعي الحاجة. وقد شهدت من خلال عملي في «الإمارات اليوم» العديد من محاولات الاحتيال، ففي إحدى المرات أرسلت سيدة عربية متزوجة من مواطن أوراقاً تثبت حاجتها إلى من يدفع عنها إيجار المنزل، لأن زوجها قابع خلف قضبان السجن بسبب قضية مالية، وتواصلنا مع جهات عدة للتأكد من صحة بياناتها، ففوجئنا بأنها زوّرت عقد الإيجار وتوقيع وختم مكتب العقارات، وأنه ليس عليها أية متأخرات.
من عاش بالحيلة مات بالفقر
( لي ما يقيس قبل لا يغوص، ما ينفعه الغوص عقب الغرق): أن الإنسان الذي لا يدرك عمق البحر ولا يعرف تقدير المسافة قبل أن يبحر فيه لا بد أن يتعرض للغرق، وعندها لم ينتفع بنتيجة الغوص " اللؤلؤ " ، لأنه سيصبح قد فقد حياته. أما المعنى الشامل: أن الشخص الذي يدخل الأخطار ولا يحسب حسابها، ولا يحسن الأمور بحق تقديرها، فهو سيهلك لا محالة وسيقع في شر أعماله. ( من خلاّ نفسه سبوس، لعبت به الدياي): معنى السبوس: قشرة الرز. الدياي: يعني الدجاج. هذا المثل يحذر الإنسان من أن يجعل نفسه موضع الاتهام والشبهات، فيقتح عليه بابًا لا يمكن إغلاقه. فالتواضع والتسامح بحدود، بحيث لا يقضي على عزة النفس، ولا يتيح لأي شخص أن يصيبها بسوء. من عاش بالحيلة مات بالفقر ..قصة محتال. ( العين بصيرة، واليد قصيرة): إشارة إلى أن المتكلم يتكلم عن خبرته ومعرفته بالأشياء ، ولكن القليل ما في يده من مال أو إدارة تخفي قدرته وحسن تصرفه. ( الديك يصقع في البيضة): المثل جاء ليوضح أن الولد منذ صغر سنه تظهر رجولته وشهامته، ويفهم من حركاته، وتتعلق به الأماني فيعامل معاملة الرجال. أمثال اماراتية قديمة
كان الهدف الحقيقي من دور لترسيخ القيم الشعبية لأن من ليس له ماضي ، ليس له حاضر. تشتمل الثقافة الإماراتية الكثير من أمثال شعبية خليجية والتي تعرف في ظروف متنوعة.
امثال اماراتية قديمة ومعانيها | المرسال
قلت: ومن تأمل الشريعة ورزق فيها فقه نفس علم ذلك واستقر مفهوم هذا الأمر في قلبه؛ لاطراد سنة الله في خلقه في هذا الشأن، ومن لم يكن له فقه نفس في هذا ومعرفة به فإنه يفوته خير كبير وهو لا يشعر، وقد أجمع أهل العقل والنظر أن الجزاء من جنس العمل، فمن المعلوم أنه كما تدين تدان، وكما تفعل مع عباده يُفعل معك؛ لتطمئن القلوب وتستريح النفوس وهذا مقتضى سنة الله الكونية، إذ لو حابت هذه السنن أحد ماتت النفوس كمدًا وغيظًا –وحاشاه- من ظلم خلقه وقد حرمه على نفسه. المصدر: خاص بموقع طريق الإسلام
8
1
57, 928
اللي في القدر يطلعه الملاس: ومعناه أن الأخبار المخفية في الوقت الحاضر سوف تظهر مع الأيام و مثل قول المثل الشامي "بكره بدوب الثلج وببان المرج". اللي ما يعرفك ما يثمنك: ويعني المثل أن الشخص الذي لم يجرب العيش معك ولم يعرف ما هي طباعك ولا يعطيك الحق ولا يعرف ما هي مكانتك. لو كل من يا ونَجَر ما تم في الوادي شجر: ومعنى المثل ان لو اتى لك شخص بفأسه ثم ذهب ليحتطب لما يكون بالغابة سوا شجرة واحدة، والهدف من هذا مثل أن لكل إنسان مهنة يمتهنها ولكل شخص حرفة يقوم بها بأكمل وجه. البعد بعد القلوب موب بعد الدروب: يقال المثل كنوع من العتاب للشخص الذي لا يتواصل عن أحبابه. من طول الغيبات ياب الغنايم: (معناه ياب: جلب او أحضر)، والمثل يقال للشخص الذي غيابه يطيل أو يتأخر ، وهي مثل من مقولة الغائب وعذره معه. كتاب أمثال إماراتية
اوضحت جامعة نيويورك أبوظبي باعلان عن كتاب للاستاذ الدكتور ناصر إسليم للغة العربية بجامعة نيويورك أبوظبي، انه قام بعمل كتابه الابرز في عام 2012 الذي كان بعنوان «الأمثال الشائعة: مدخل إلى الثقافة الإماراتية»، والذي يقوم على الأمثال الإماراتية المشهورة باللهجة العامية الإماراتية، وكيف لها دور مؤثر على الحياة اليومية، والثقافة بشكل عام.