ذلك الذي شرعته لكم في اليتيمات والزواج من واحدة إلى أربع، أو الاقتصار على واحدة أو ملك اليمين، أقرب إلى عدم الجَوْرِ والتعدي. تفسير ابن كثير تفسير القرطبي تفسير الطبري تفسير السعدي تفسير الجلالين اعراب صرف وقوله" وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى أي إذا كان تحت حجر أحدكم يتيمة وخاف أن لا يعطيها مهر مثلها فليعدل إلى ما سواها من النساء فإنهن كثير ولم يضيق الله عليه. وقال البخاري; حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام عن ابن جريج أخبرني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة; أن رجلا كانت له يتيمة فنكحها وكان لها عذق وكان يمسكها عليه ولم يكن لها من نفسه شيء فنزلت فيه "وإن خفتم ألا تقسطوا" أحسبه قال; كانت شريكته في ذلك العذق وفي ماله.
فانكحوا ما طاب لكم من النِّسَاءِ ولن تعدلوا
وهكذا الشهوة قد يشتهي هذه للجماع أكثر؛ فلا يضره هذا؛ لأن هذا ليس باختياره، وليس في قدرته، بل هذا يتبع المحبة والشهوة، إنما الواجب العدل في القسمة هذه ليلة، وهذه لها ليلة، هذه لها يوم، وهذه لها يوم، ينفق على هذه ما يليق بها، وهذه ما يليق بها وأولادها، كل على حسب حالته، هذه عندها ولدان، هذه عندها ثلاثة، عندها أربعة، هذه ثوبها طويل، وهذه طويلة، وهذه قصيرة، كل واحدة لها كفايتها، نعم، وكفاية أولادها، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا، وأحسن إليكم.
وعلى هذا التأويل: يكون المراد من اختيار الإماء اختيارهن بطريق التسرّي، لا بطريق النكاح، ويشهد له أن الظاهر اتحاد المخاطبين في المعطوف والمعطوف عليه في قوله تعالى: {فَواحِدَةً أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ} وعليه يكون الذي خيّر بين الحرة الواحدة والعدد من الإماء هو مالك الإماء لا غير، ولو كان التخيير واقعا بين أن يتزوج حرّة واحدة، أو يتزوج من شاء من الإماء اللاتي يملكهنّ لاقتضى ذلك ورود النكاح على ملك اليمين. وقد قالوا: لا يجوز أن يتزوّج المولى أمته، ولا المولاة عبدها، لأنّ للزوجية لوازم تنافي لوازم ملك اليمين، ألا ترى أنّ من لوازم الزوجية حقّ الإخدام على الزوج لزوجته، ومن لوازم الملك حق الاستخدام عليها لسيدها ولمن شاء، ومعلوم أن الإخدام والاستخدام لا يجتمعان- وأنه متى تنافت اللوازم تنافت الملزومات، فلا يجتمع ملك اليمين والزوجية، والآية هنا جارية في الخطاب على خلاف ما جرت عليه الآية الآتية، وهي قوله تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ فَمِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ} [النساء: 25] فإن المأمورين بالنكاح هنا غير المخاطبين بملك اليمين. وذلك ظاهر بشهادة قوله: {وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ} وقوله بعد: {فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ} [النساء: 25] وسيأتي عما قريب إيضاح ذلك إن شاء الله.
اللهم صل وسلم على نبينا محمد
عدد ماذكره الذاكرون
اللهم صل وسلم على نبينا محمد
عدد ماغفل عنه الغ - YouTube
اللهم صل على محمد عدد ما ذكره الذاكرون – المنصة
ملتقى الإيمان
•
أسبوع
اللهم صلي وسلم ع نبينا محمد عدد ماذكره. الذاكرون وعدد ماغفل عن ذكره الغافلون 🙏🏽
3
87
يلزم عليك تسجيل الدخول أولًا لكتابة تعليق. تسجيل دخول
شوشو الجهني'
شوش
شوشو الجهني':
جزاك الله خير
ورده الجوري
جزاك الله خيراً
الصفحة الأخيرة
اللهم صلِّ وسلم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عدد ما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون . - Youtube
تاريخ النشر: الإثنين 2 رجب 1436 هـ - 20-4-2015 م
التقييم:
رقم الفتوى: 293164
125385
0
227
السؤال
ما حكم قول: "اللهم صلّ على محمد عدد ما ذكره الذاكرون وعدد ما غفل عنه الغافلون"؟
الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه الصيغة استعملها الإمام الشافعي ، وهي جائزة -إن شاء الله-، وانظري الفتوى رقم: 61693. والأفضل: الصلاة عليه بالصيغة الواردة، وهي التي علمها أصحابه, ومنها ما ذكرناه في الفتوى رقم: 5025. وانظري للفائدة الفتوى رقم: 116776. والله أعلم.
اللهم صل وسلم على نبينا محمد عدد ماذكره الذاكرون - Youtube
للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الفضل والاجر الكبير، وخاصةً في يوم الجمعة، وهنالك العديد من الصيغ للصلاة على النبي، ومنها اللهم صل وسلم على نبينا محمد عدد ماذكره الذاكرون، حيث استخدم الامام الشافعي رحمه الله هذه الصيغة، والقول بها جائز باذن الله تعالى، والافضل الصلاة على النبي مثل الصيغة الواردة عن الصحابة رضوان الله عليهم، والله أعلى وأعلم.
اللهم صلِّ وسلم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عدد ما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون. - YouTube
اللهم صل وسلم على نبينا محمد عدد ماذكره الذاكرون - YouTube