الجرائم الإدارية وهي الجرائم التي يعاقب عليها القانون بعقوبات أقل شدة من العقوبات الجنائية، الحبس أو الغرامة أو الغرامة والسجن معًا. المخالفات هي الأفعال التي لا تتناسب مع خطورة الجنايات والجنح، ولكنها أقل خطورة وتعاقب عليها إما بالحبس النقدي أو بالغرامة. ما هي الجرائم الأقل خطورة بعد التعرف على مفهوم كل من الجرم والجنح، من الضروري أيضًا تحديد النوع الثالث من الجرائم، وهو الجرائم التي تكون فيها الجرائم الأقل خطورة من بين الجرائم الأخرى، ولهذه الجرائم أيضًا هناك عقوبات بسيطة، وهي تختلف العقوبات حسب أنظمة الدول التي ارتكبت فيها الجريمة وغالباً ما تكون هذه العقوبات هي عقوبة السجن لفترة قصيرة أو غرامة بسيطة أقل من الغرامات الجنحية.
مواضيع قانونية في السعودية - مجلة النصيحة القانونية
موقف المشرع الأردني من جريمة الافتراء
وهو أيضا ما نصت عليه المادة "25" من قانون الإجراءات الجزائية الإماراتي من أنه: "للمتهم أن يطلب من المحكمة أن تقضى له بتعويض عن الضرر الذي أصابه بسبب توجيه اتهام كيدي من جانب المبلغ أو المجني عليه وللمحكمة الجزائية أن تقضي بالتعويض للمتهم على من تحكم بإدانته في جريمة شهادة الزور والبلاغ الكاذب بناء على طلب المتهم. ومن ثم فإن كان من المستقر عليه أن للمتهم الذي يصدر بحقه أمر بحفظ الدعوى مطالبة المدعي بالحق الخاص إلا أن هذا لا يعني بأي حال من الأحوال هذا إلزامية القول بثبوت جريمة البلاغ الكاذب الافتراء. موقف المشرع المصري من جريمة البلاغ الكاذب
في البداية - القانون المصري تصدى بشكل حاسم لجريمة "البلاغ الكاذب" والمعروفة في الدول العربية بجريمة "الافتراء"، حيث يترتب على ارتكاب جريمة البلاغ الكاذب تبعات كبيرة ويتم في حقيقة الأمر من خلالها اتهام الآخرين بجرم، قد يكون بعيدًا عن الحقيقة وملفق وبه افتراء لغرض في نفس المبلغ وقد يحبس إنسان بلا جريمة إلا نتيجة بلاغ به افتراء وكيدية.
السعودية وتركيا.. أردوغان نحو &Quot;خطوة ملموسة&Quot; لإعادة زخم العلاقات
ولا يشترط في القانون الكويتي قصد الإضرار في الادعاء بل يكفي الخطأ فيه طالما قد ألحق الضرر بالمتهم ولكن بالتأكيد، فهذا يخرج عن جريمة البلاغ الكاذب إلى الخطأ المدني، ومن المؤكد أن ذلك يستند على القاعدة العامة التي تقضي بأن كل خطأ سبب ضرر للغير يلتزم مرتكبه بالتعويض وهذا يدخل في الدعوى المدنية لا الجزائية. موقف المشرع اللبناني من جريمة الافتراء
قانون العقوبات اللبناني حدد عقوبة جريمة الافتراء حسب نوع الجريمة المسندة للمفتري عليه بحيث قسم الواقعة الجرمية من حيث وصفها القانوني إلى جنايات وجنح ومخالفات واتخذ من جسامة العقوبة معيارا لهذا التقسيم، ويترتب على ذلك أن الافتراء يعتبر مخالفة إذا كانت الجريمة المنسوبة إلى المفتري عليه من نوع المخالفة، ويعتبر جنحة إذا كانت الجريمة المعزوة للمفتري عليه من نوع الجنحة كما يعتبر جناية إذا كانت الجريمة المنسوبة للمفتري عليه من نوع الجناية. أما عن العقوبة المقررة للمخالفة في قانون العقوبات اللبناني هي الحبس من يوم إلى عشرة أيام "حبس تكديري" وبالغرامة، وتعتبر الواقعة الجرمية موضوع الافتراء جنحة، إذا كان القانون يعاقب عليها بالحبس مع التشغيل، أو الحبس البسيط أو الغرامة، وتتراوح عقوبة الحبس بين عشرة أيام وثلاث سنوات، وتعتبر الواقعة من نوع الجناية إذا كان القانون يعاقب عليها بالإعدام أو الأشغال الشاقة المؤبدة، أو الاعتقال المؤبد، أو الأشغال الشاقة المؤقتة، أو الاعتقال المؤقت، والحد الأدنى للعقوبة الجنائية المؤقتة هو ثلاث سنوات بينما الحد الأقصى لها هو خمس عشرة سنة.
الافتراء
إنّ الافتراء على الآخرين هو أمرٌ غير مرغوب به مطلقًا، حيث يقوم شخص ما بنسبة أفعال شنيعة إلى شخص آخر لتشويه سمعته أو للانتقام منه، وذلك لا يُعدّ أمرًا محمودًا، لأن الافتراء ينشر الفتنة بين الأفراد، كما أن له عواقب وخيمة، فالشّخص الذي يتم الافتراء عليه يتأذى معنويًا؛ لأن هذا الافتراء قد ينال من سمعته وأخلاقه، لذلك عدت الدول أن الافتراء جريمة لا بُدّ من إيقاع العقوبة على مرتكبها، وبالتالي سيتم تعريف الجريمة، وجريمة الافتراء في القانون الأردني، وماهية الافتراء في الإسلام. تعريف الجريمة
تُعرف الجريمة على أنّها: "سلوك يحرمه القانون ويرد عليه بعقوبة جزائية أو بتدبير"، حيث تعد الجريمة ظاهرة اجتماعية في نظر علماء الاجتماع، لذلك عند تعريف الجريمة لا بد من الإستناد إلى معيار اجتماعي، أي جعل المجتمع هو الفيصل بالتفريق بين أنماط السلوك المختلفة، فما يحرمة عبارة عن سلوك إجرامي، وما لا يحرمه عبارة عن سلوك مباح، ومن المعروف أن الفعل لا يعدّ جريمة إلا إذا نص القانون على تجريمه، فالمشرع القانوني هو الذي يضع قواعد السلوك، فيأمر الأفراد بالامتناع عن بعض الأعمال، والقيام ببعضها الآخر، مستلهِمًا أحكامه من اعتبارات ترتبط بالدولة ونظامها الاجتماعي.
استفزّت مراسم الاستقبال الحافل التي حظي بها الرئيس الإسرائيلي، إسحق هرتسوغ، قبل أسبوعين في أنقرة، حفيظة كثيرين من المتعاطفين والمؤيدين للرئيس التركي، رجب طيب أردوغان. بالنسبة لهؤلاء، لم يقتصر الأمر على استقبال بروتوكولي يمكن أن تسوّغه "الضرورة"، بل إنه تجاوز ذلك إلى حفاوةٍ مبالغٍ فيها، من الصعب تبريرها. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الحاقة - الآية 46. ومن ثمَّ، فقد دخل كثيرون في حالة "صدمة" من رجلٍ عقدوا عليه آمالاً عريضة، ومنَّوا أنفسهم أنه قد يكون المنقذ للأمة المسلمة من هوانٍ تعيشه منذ قرون. وكنت في مقال سابق، في "العربي الجديد" (18/2/2022)، ناقشت ما يعتبره بعضهم ازدواجية معايير في السياق التركي – الإسرائيلي، ومحاولة تلمّس أعذار لأردوغان لا نقبلها من غيره، وانطلقتُ في ذلك من ضرورة التفريق بين الموضوعية والحياد. وفي هذا المقال، أريد استكمال النقاش، لكن من زاوية تَرْميزِ بعض الشخصيات في مخيلتنا الجَمَعِيَّةِ، ثمَّ افتراض نمطٍ سلوكيٍ معين منها، ومحاكمتها بناء على ذلك. بمعنى، أن الخلل قد لا يكون في الشخصيات التي تُرَمَّز، أو أنه غير محصور فيها فقط، بقدر ما قد يكون في من يقومون بالترميز أيضاً، أو بفهمهم القاصر، أو المبالغ فيه لمسألة الرموز.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الحاقة - الآية 46
⁕ حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ﴿لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ﴾ وتين القلب، وهو عرق يكون في القلب، فإذا قطع مات الإنسان. ⁕ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله: ﴿ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ﴾ قال: الوتين: نياط القلب الذي القلب متعلق به، وإياه عنى الشماخ بن ضرار التغلبي بقوله:
إذَا بَلَّغْتِني وَحَمَلْتِ رَحْلِي عَرَابَةَ فاشْرَقي بدَمِ الوَتينَ [[البيت للشماخ بن ضرار التغلبي (ديوانه طبع القاهرة ٩٢) من قصيدة يمدح بها عرابة بن أوس بن قيظي، وكان هو وأبوه من الصحابة، وكان عرابة مشهورًا بالكرم. وعرابة منصوب مفعول ثان لبلغتني. والوتين: قال أبو عبيدة: نياط القلب. وأنشد بيت الشماخ (الورقة ١٨٠) وفي اللسان: الوتين: عرق في القلب، إذا انقطع مات صاحبه. ]]
ومع أول اختبارٍ لا ترقى فيه تلك الشخصيات إلى مستوى التوقعات، مهما كانت غير واقعية، يحدُث انفصام نفسيٌّ مرير عند الجماهير. لذلك، يحذّر بعض علماء النفس الاجتماعي من ظاهرة "تأليه" الرموز والأبطال. لا تقتصر الأضرار حينها على مجرّد الصدمة بهم والإحباط بسببهم، بل قد تصل حدَّ محاولة تبرير أخطائهم، بدل الاعتراف بها وإدانتها. أما ثالثة الأثافي، فهي إخضاع المنظومة القيمية المرجعية لسلوكيات الرموز والأبطال، بدل أن تكون تلك السلوكيات محكومة بها. الإنسان لا يسعه إلا أن يكون هناك رموز وأبطال في حياته
أمام هذه الجدلية المُعْضِلَةِ، بين حاجتنا إلى رموز وأبطال، ومحاذير إخراجهم عن إنسانيتهم أو إخضاع المنظومة القيمية المرجعية لتصرّفاتهم، ثمَّة من ينبه، محقاً، إنه ينبغي أن نقدّم هؤلاء ضمن سياق معطيات واقعهم وإكراهاته، بل وكذلك ضعفهم وأخطائهم البشرية. لا وجود للبطل الخارق (سوبرمان) في عالم الشهادة. هذه خرافةُ وأسطورة. أبعد من ذلك، حتى على فرض أن الأبطال والرموز مخلصون لأفكارهم وقناعاتهم المصنفة "فاضلة"، فإن هذا لا يعني أنهم قادرون دوماً على إنفاذها أو ترسيخها في خضم تحدّيات ومعوقات جسام. وبالتالي، يميل هؤلاء إلى البحث عن موازناتٍ صعبةٍ ودقيقة، قد يتفهمها بعضهم، ولا يتقبلها آخرون.