فهو الفرج والفسحة واليسر والرخاء.. وهذا الباب وحده يغلق وتفتح جميع الأبواب والنوافذ والمسالك فما هو بنافع. وهو الضيق والكرب والشدة والقلق والعناء! هذا الفيض يفتح ، ثم يضيق الرزق. ويضيق السكن. ويضيق العيش ، وتخشن الحياة ، ويشوك المضجع.. فهو الرخاء والراحة والطمأنينة والسعادة. وهذا الفيض يمسك. ثم يفيض الرزق ويقبل كل شيء. فلا جدوى. وإنما هو الضنك والحرج والشقاوة والبلاء! الباحث القرآني. المال والولد ، والصحة والقوة ، والجاه والسلطان.. تصبح مصادر قلق وتعب ونكد وجهد إذا أمسكت عنها رحمة الله. فإذا فتح الله أبواب رحمته كان فيها السكن والراحة والسعادة والاطمئنان. يبسط الله الرزق - مع رحمته - فإذا هو متاع طيب ورخاء ؛ وإذا هو رغد في الدنيا وزاد إلى الآخرة. ويمسك رحمته ، فإذا هو مثار قلق وخوف ، وإذا هو مثار حسد وبغض ، وقد يكون معه الحرمان ببخل أو مرض ، وقد يكون معه التلف بإفراط أو استهتار. ويمنح الله الذرية - مع رحمته - فإذا هي زينة في الحياة ومصدر فرح واستمتاع ، ومضاعفة للأجر في الآخرة بالخلف الصالح الذي يذكر الله. ويمسك رحمته فإذا الذرية بلاء ونكد وعنت وشقاء ، وسهر بالليل وتعب بالنهار! ويهب الله الصحة والقوة - مع رحمته - فإذا هي نعمة وحياة طيبة ، والتذاذ بالحياة.
في ظلال اية(( ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها )) - ساحة القرآن الكريم العامة - أخوات طريق الإسلام
ا لخطبة الأولى ( مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا)
الحمد لله رب العالمين. اللهم لك الحمد على نعمة الإسلام والايمان. ولك الحمد أن جعلتنا من أمة محمد عليه الصلاة والسلام. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
في رِحابِ آيةٍ مِنْ كِتابِ اللهِ تِعالى (33)
﴿ مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ ﴾ [فاطر: 2]
جاء في بعضِ التفاسير ( بتصرفٍ): فما مِنْ نِعمةٍ يُمسكُ اللهُ معها رحمتهُ حتى تنقلِبَ هيَ بذاتها نِقمةٌ.. وما من مِحنةٍ تحفُها رحمةُ اللهِ إلا وتكونُ هي بذاتها نِعمةٌ. يبسطُ اللهُ الرزقَ معَ رحمتهِ، فإذا هو متاعٌ طيبٌ؛ هناءٌ ورغدٌ في الدنيا، وزادٌ إلى الآخرةٍ.. ويمسِكُ رحمتهُ، فإذا الرزقُ قلقٌ وخوفٌ، وحسدٌ وبغضاءٌ، وشرهٌ وجشعٌ. يمنحُ اللهُ الذريةَ مع رحمتهِ، فإذا هم زِينةُ الحياةِ الدينا، ومصدرُ أُنسٍ وفرحٍ، وبرٍّ وصِلةٍ، ودعواتٍ صالحةٍ.. ويُمسِكُ رحمتهُ، فإذا الذُّريةُ بلاءٌ ونكدٌ، وعقُوقٌ وسُوءُ معاملةٍ. يهَبُ اللهُ الصِّحةَ والقوةَ مع رحمتهِ، فإذا هي نِعمةٌ وحياةٌ طيبةٌ، وإنجازٌ مُباركٌ.. ويُمسكُ رحمتهُ، فإذا الصِّحةُ والقُوةُ بلاءٌ وطغيانٌ، وفسادٌ في الأرضِ كبيرٌ. ومثلها العلمُ الغزيرُ، والمنصِبُ الكبيرُ، والعُمرُ الطويلُ، والمواهِبُ والقُدرات، والمهاراتُ والإمكانيات.. ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها | حصة بنت سعود. بل وفي كلِّ شأنٍ، ومع كلِّ أمرٍ.. يتَغيرُ الحالُ، ويتبدَلُ من الضدِّ إلى الضدِّ، مع وجودِ الرحمةِ أو انعِدامِها، ولا يَصعُبُ عليكَ القياسُ، ولا تُعجِزكَ الأمثلةُ: إبراهيمُ عليه السلام مع النَّارِ، ويوسُفُ عليه السلامُ مع الجبِّ والسِجنِ، ويونسُ عليه السلامُ في بطنِ الحوتِ، وموسى عليه السلامُ في اليمِّ ومع فِرعون، وأصحابُ الكهفِ في كهفِهمُ البسِيطِ، وأشرفُ الخلقِ صلى الله عليه وسلم وصاحِبهُ في الغارِ.
الباحث القرآني
قوله تعالى: ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده قوله تعالى: ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم. قوله تعالى: ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وأجاز النحويون في غير القرآن ( فلا ممسك له) على لفظ ( ما) و ( لها) على المعنى. وأجازوا ( وما يمسك فلا مرسل لها) وأجازوا ( ما يفتح الله للناس من رحمة) ( بالرفع) تكون ( ما) بمعنى الذي. أي أن الرسل بعثوا رحمة للناس فلا يقدر على إرسالهم غير الله. وقيل: ما يأتيهم به الله من مطر أو رزق فلا يقدر أحد أن يمسكه ، وما يمسك من ذلك فلا يقدر أحد على أن يرسله. وقيل: هو الدعاء: قاله الضحاك. ابن عباس: من توبة. وقيل: من توفيق وهداية. قلت: ولفظ الرحمة يجمع ذلك إذ هي منكرة للإشاعة والإبهام ، فهي متناولة لكل رحمة على البدل ، فهو عام في جميع ما ذكر. في ظلال اية(( ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها )) - ساحة القرآن الكريم العامة - أخوات طريق الإسلام. وفي موطأ مالك: أنه بلغه أن أبا هريرة كان يقول إذا أصبح وقد مطر الناس: مطرنا بنوء الفتح ، ثم يتلو هذه الآية ( ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها). ( وهو العزيز الحكيم) تقدم.
ويعطي الله السلطان والجاه مع رحمته فإذا هي أداة إصلاح ، ومصدر أمن ، ووسيلة لادخار الطيب الصالح من العمل والأثر. ويمسك الله رحمته فإذا الجاه والسلطان مصدر قلق على فوتهما ، ومصدر طغيان وبغي بهما ، ومثار حقد وموجدة على صاحبهما لا يقر له معهما قرار ، ولا يستمتع بجاه ولا سلطان ، ويدخر بهما للآخرة رصيداً ضخماً من النار! والعلم الغزير. والعمر الطويل. والمقام الطيب. كلها تتغير وتتبدل من حال إلى حال.. مع الإمساك ومع الإرسال.. وقليل من المعرفة يثمر وينفع ، وقليل من العمر يبارك الله فيه. وزهيد من المتاع يجعل الله فيه السعادة. والجماعات كالآحاد. والأمم كالأفراد
ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها | حصة بنت سعود
الفئة التي صنعت على عين الله بقرآنه هذا لتكون أداة من أدوات القدرة ، تنشىء في الأرض ما شاء الله أن ينشىء من عقيدة وتصور ، وقيم وموازين ، ونظم وأوضاع. وتقر في الأرض ما شاء الله أن يقر من نماذج الحياة الواقعة التي تبدو لنا اليوم كالأساطير والأحلام. الفئة التي كانت قدراً من قدر الله يسلطه على من يشاء في الأرض فيمحو ويثبت في واقع الحياة والناس ما شاء الله من محو ومن إثبات. ذلك أنها لم تكن تتعامل مع ألفاظ هذا القرآن ، ولا مع المعاني الجميلة التي تصورها.. وكفى.. ولكنها كانت تتعامل مع الحقيقة التي تمثلها آيات القرآن ، وتعيش في واقعها بها ، ولها.. وما يزال هذا القرآن بين أيدي الناس ، قادراً على أن ينشىء بآياته تلك أفراداً وفئات تمحو وتثبت في الأرض - بإذن الله - ما يشاء الله.. ذلك حين تستقر هذه الصور في القلوب ، فتأخذها جداً ، وتتمثلها حقاً. حقاً تحسه ، كأنها تلمسه بالأيدي وتراه بالأبصار.. ويبقى أن أتوجه أنا بالحمد لله على رحمة منه خاصة عرفتها منه في هذه الآية.. لقد واجهتني هذه الآية في هذه اللحظة وأنا في عسر وجهد وضيق ومشقة. واجهتني في لحظة جفاف روحي ، وشقاء نفسي ، وضيق بضائقة ، وعسر من مشقة.. واجهتني في ذات اللحظة.
في سورة فاطر آية ما أعظمها من آية، يقول جل ذكره: ﴿مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ (فاطر:2)، وهي آية تدعو إلى نشر الطمأنية في النفوس، من خلال ربط العبد بخالقه لمعرفة غاية وجوده في هذه الحياة. حري بنا تدبرها وتذوق معانيها لتكون بلسما لما نعيشه؛ فالعالم اليوم مضطرب ومتخوف من مرض سار ينتشر بين الناس وضاقت عليهم الدنيا بما رحبت، وأغلقت المطارات والبلدان، وتوقفت الأعمال، وأغلقت المساجد… وتطالعنا وسائل الإعلام عن إصابات وأرقام مهولة، وتعلن الإحصائيات عن الوفيات. فلا سبيل إلى التعامل في مثل هذه الأوبئة إلا بتدبر كتاب الله، وأن يعلم الإنسان أولا أن الله سبحانه هو أحكم الحاكمين، وأن كل أمر كان فهو بقدر الله سبحانه: ﴿ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾. يقول الحق سبحانه في سورة فاطر: ﴿مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ (فاطر، آية2). كلمة «يفتح» وما فيها من معاني العطاء والكرم الرباني، فهو سبحانه لم يقل يعطي فخزائن الله تفتح بعطائه لمن يشاء سبحانه، وقال سبحانه: «للناس»، فلم يخص أحدا دون أحد.
ويظهر الشفق القطبي بألوان مختلفة يغلب عليها الأخضر والأحمر والبنفسجي والأصفر، وأما بقية الألوان فهي مزيج من الألوان الأساسية [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] لقطات فيديو لظاهرة الشفق القطبي فيديو ظاهره الشفق القطبي 1 فيديو ظاهره الشفق القطبي 2
فلا أقسم بالشفق - الآية 16 سورة الانشقاق
ففي هذا كله دليل على أن الشفق هو كما قاله الجوهري والخليل ولكن صح عن مجاهد أنه [ ص: 359] قال في هذه الآية ( فلا أقسم بالشفق) هو النهار كله وفي رواية عنه أيضا أنه قال الشفق الشمس. رواهما ابن أبي حاتم
وإنما حمله على هذا قرنه بقوله تعالى ( والليل وما وسق) أي: جمع كأنه أقسم بالضياء والظلام
وقال ابن جرير أقسم الله بالنهار مدبرا وبالليل مقبلا. تفسير قوله تعالى: فلا أقسم بالشفق. وقال ابن جرير وقال آخرون الشفق اسم للحمرة والبياض. وقالوا هو من الأضداد.
تفسير قوله تعالى: فلا أقسم بالشفق
ويطلق اسما مفردا للغطاء الذي يغطى به ، ومنه قولهم في المثل وافق شن طبقة أي: غطاءه وهذا من الحقيقة; لأن الغطاء مساو لما يغطيه. ويطلق الطبق على الحالة; لأنها ملابسة لصاحبها كملابسة الطبق لما طبق عليه. ويطلق اسما مفردا أيضا على شيء متخذ من أدم أو عود ويؤكل عليه وتوضع فيه الفواكه ونحوها ، وكأنه سمي طبقا لأن أصله يستعمل غطاء الآنية فتوضع فيه أشياء. ويطلق اسم جمع لطبقة ، وهي مكان فوق مكان آخر معتبر مثله في المقدار إلا أنه مرتفع عليه ، وهذا من المجاز يقال: أتانا طبق من الناس ، أي: جماعة. فلا أقسم بالشفق - الآية 16 سورة الانشقاق. ويقارن اختلاف معاني اللفظين اختلاف معنى ( عن) من مجاوزة وهي معنى حقيقي ، أو من مرادفة كلمة ( بعد) وهو معنى مجازي. وكذلك اختلاف وجه النصب للفظ طبقا بين المفعول به والحال ، وتزداد هذه المحامل إذا لم تقصر الجمل على ما له مناسبة بسياق الكلام من موقع الجملة عقب آية يا أيها الإنسان إنك كادح الآيات. ومن وقوعها بعد القسم المشعر [ ص: 229] بالتأكيد ، ومن اقتضاء فعل المضارعة بعد القسم أنه للمستقبل ، فتتركب من هذه المحامل معان كثيرة صالحة لتأويل الآية. فقيل المعنى: لتركبن حالا بعد حال ، رواه البخاري عن ابن عباس عن النبيء صلى الله عليه وسلم ، والأظهر أنه تهديد بأهوال القيامة فتنوين طبق في الموضعين للتعظيم والتهويل وعن بمعنى ( بعد) والبعدية اعتبارية ، وهي بعدية ارتقاء ، أي: لتلاقن هولا أعظم من هول ، كقوله تعالى: زدناهم عذابا فوق العذاب.
وذكر غير ابن وهب من الصحابة: عمر وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وأنسا وأبا قتادة وجابر بن عبد الله وابن الزبير ، ومن التابعين: سعيد بن جبير ، وابن المسيب وطاوسا ، وعبد الله بن دينار ، والزهري ، وقال به من الفقهاء الأوزاعي ومالك والشافعي وأبو يوسف وأبو ثور وأبو عبيدة وأحمد وإسحاق وقيل: هو البياض; روي ذلك عن ابن عباس وأبي هريرة أيضا وعمر بن عبد العزيز والأوزاعي وأبي حنيفة في إحدى الروايتين عنه. وروى أسد بن عمرو أنه رجع عنه. وروي عن ابن عمر أيضا أنه البياض والاختيار الأول; لأن أكثر الصحابة والتابعين والفقهاء عليه ، ولأن شواهد كلام العرب والاشتقاق والسنة تشهد له. قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول لثوب عليه مصبوغ: كأنه الشفق وكان أحمر ، فهذا شاهد للحمرة; وقال الشاعر:وأحمر اللون كمحمر الشفقوقال آخر:قم يا غلام أعني غير مرتبك على الزمان بكأس حشوها شفقويقال للمغرة الشفق. وفي الصحاح: الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في أول الليل إلى قريب من العتمة. قال الخليل: الشفق: الحمرة ، من غروب الشمس إلى وقت العشاء الآخرة ، إذا ذهب قيل: غاب الشفق. ثم قيل: أصل الكلمة من رقة الشيء; يقال: شيء شفق أي لا تماسك له لرقته.