حديث الرسول عن بئر برهوت – المنصة المنصة » اسلاميات » حديث الرسول عن بئر برهوت حديث الرسول عن بئر برهوت، أو قعر جهنم، وهي عبارة عن حفرة غامضة في بلاد اليمن، ويذكر ان هذا البئر ورد في حديث نبوي شريف، نتعرف على التوضيح التابع على الاستفسار المطروح، في ظل تداول الكثير من الناس وخاصةً في بلاد اليمن لمعرفة سبب الغموض الذي يحي بهذا البئر، ، فكان هناك كثير من القصص والأساطير التي يتداولها الناس بأنها مسكونةً من الجن، فيما لا يُعرف الكثير عن هذه الحفرة العميقة، ونتعرف في ما يلي على، حديث الرسول عن بئر برهوت. بئر برهوت أو قعر جهنم تداول الكثير من النشطاء عبر وسائل التواصل الاجتماعي عن مدى صحة حديث منسوب النبي محمد صلى الله عليه وسلم، حديث مذكور فيه اسم البئر، وآخرون أشاروا الى أنها هي المقصود بالبئر المعطلة المذكورة في الآيات، وتقع بئر برهوت في صحراء محافظة المهرة، على بعد قرابة 1300 كيلومتر شرق العاصمة صنعاء قرب الحدود مع سلطنة عمان، ويذكر ان عمق الهفرة العملاق يتراوح ما بين 100 و250 مترا ويصل عرضها إلى 30 مترا. حقيقة حديث الرسول عن بئر برهوت في القرآن والسنة أشار الدكتور عبد السلام المجيدي أستاذ التفسير بكلية الشريعة جامعة قطر، الى أن بئر برهوت رواه الطبراني في معجمه الكبير، ويقول الحديث: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم، فيه طعام من الطعم، وشفاء من السقم، وشر ماء على وجه الأرض ماء برهوت بقية حضرموت كرجل الجراد من الهوام، يصبح يتدفق، ويمسي لا بلال بها".
بئر برهوت في القران من 6
بئر برهوت في القرآن هو بئر يتواجد في الجمهورية اليمنية حضرموت تحديدا في منطقة فيجوت مديرية شحن التي تقع في المهرة، وهو بئر مغضوب عليه من الله فهذا البئر سيكون دمار الأرض، بئر برهوت مليء بالماء وهذا الماء يقال عنه شر ماء على وجه الأرض ولا يشرب منه إنسان، في هذه المقالة سوف نتعرف على قصة بئر برهوت في القرآن والأحاديث النبوية.
بئر برهوت في القرآن
شاهد أيضاً: قصص رعب بئر برهوت
صحة حديث بئر برهوت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم، فيه طعام من الطعم، وشفاء من السقم، وشر ماء على وجه الأرض ماء برهوت بقية حضرموت كرجل الجراد من الهوام، يصبح يتدفق، ويمسي لا بلال بها "، هذا الحديث صحيح رواه الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما، وهو يروي مدى كراهية ماء بئر برهوت، أي أنه ماء لا يمكن شربه، هو بئر لا يمكن رؤية عمقه على الإطلاق، أما عن الحديث المذكور فهو صحيح كما جاء في السنة النبوية. اقرأ أيضاً: بئر برهوت في القرآن
في النهاية نصل بكم إلى ختام مقال صحة حديث بئر برهوت عن النبي ، حيث قدمنا من خلاله كافة المعلومات حول الحديث النبوي عن بئر برهوت.
بئر برهوت في القرآن الكريم
صحة حديث بئر برهوت من الأسئلة التي يطرحها الكثير من الأشخاص الراغبين في التعرف بشكل أكبر عن بئر برهوت، والذي يعد من أغرب الآبار على مستوى العالم، حيث إن بئر برهوت لمن لا يعرف هو مكان عميق للغاية يتواجد في حضرموت في اليمن في قارة آسيا، عبارة عن 100 متر مربع به ماء مكروه، لديه الكثير من قصص الرعب التي لا تنتهي، ذاك البئر يحكى عنه قصص رعب كثيرة، منها الحقيقية ومنها ما هو خيال من البعض. لكن الأكيد أن هذا البئر لديه سر غامض لم يتعرف عليه أحد، فالكثير من الأشخاص حاولوا أن يعرفوا نهاية هذا البئر لكن لم يصل أحد إلى ذلك، أما عن قصة بئر برهوت في الدين الإسلامي، فيوجد عدة أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن كراهية ماء البئر ذاك، وعن صحة الحديث النبوي عن البئر يتبع في السطور التالية.
وأشار إلى أن "بعض الناس حاولوا استكشافه وذهب بعضهم إلى المكان واستوحشوه، فهل هو متصل بشئ, من عالم الغيب مثلا؟ الله أعلم. وقال موقع "إسالم ويب" قد ذكر أن الحديث المذكور صححه ابن حبان، وقال ابن حجر إن رواته موثوقون،
وأضاف الموقع بأن تلك الحفرة الغامضة هي المشار إليها بآية (وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ) في قوله تعالى:(فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ (45). آخر ما توصل إليه المستكشفون؟
صورة ملتقطة من قبل مستكشفون من داخل بئر برهوت
نشر الفريق العماني لإستكشاف الكهوف على حسابه في موقع تويتر تفاصيل عملية التوثيق، ولحظة نزول أعضاء إلى قاع البئر، وأبرز السمات الجيولوجية والبيئية للحفرة، بمجموعة من الصور والبيانات، كما أنه جمع مجموعة من العينات الصخرية منها. وتحتوي الحفرة بحسب المستكشفين العُمانيين، على مجموعة متنوعة من الترسبات الكهفية، وتعيش
فيها مجموعة مختلفة من الكائنات الحية منها الأفاعي والضفادع والخنافس. ويصل طول بعض
الصواعد والهوابط في الحفرة أكثر من 9 أمتار. وبالرغم من هذا التوثيق شكك المغردون في الأكتشاف، وادعوا أن البئر المقصودة ليست في المهرة،
بل في حضرموت، مع أن المستكشفين أكدوا أنهم تعاونوا مع خبراء يمنيين لتحديد موقعها.
بئر باليمن لاقاع لها حذر منها النبي.. قصة وادي "برهوت" بداية نهاية العالم وملتقى أرواح الكفار!! - YouTube
فأما قبل ذلك، فلن يموت بكيد كائد ولا بحيلة محتال، كما:- 7954- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: " وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابًا مؤجلا " ، أي: أن لمحمد أجلا هو بالغه، إذا أذن الله له في ذلك كان. (52) * * * وقد قيل إنّ معنى ذلك: وما كانت نفسٌ لتموت إلا بإذن الله. (53) * * * وقد اختلف أهل العربية في معنى الناصب قوله: " كتابًا مؤجلا ". فقال بعض نحويي البصرة: هو توكيد، ونصبه على: " كتب الله كتابًا مؤجلا ". قال: وكذلك كل شيء في القرآن من قوله: حَقًّا إنما هو: " أحِقُّ ذلك حقًّا ". وكذلك: وَعَدَ اللَّهُ و رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ و صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ و كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ (54) إنما هو: صَنَعَ الله هكذا صنعًا. فهكذا تفسير كل شيء في القرآن من نحو هذا، فإنه كثيرٌ. * * * وقال بعض نحويي الكوفة في قوله: " وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله " ، معناه: كتب الله آجالَ النفوس، ثم قيل: " كتابًا مؤجلا " ، فأخرج قوله: " كتابًا مؤجلا " ، نصبًا من المعنى الذي في الكلام، إذ كان قوله: " وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله " ، قد أدَّى عن معنى: " كتب " ، (55) قال: وكذلك سائر ما في القرآن من نظائر ذلك، فهو على هذا النحو.
إعراب قوله تعالى: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد الآية 145 سورة آل عمران
تاريخ الإضافة: 21/3/2017 ميلادي - 23/6/1438 هجري
الزيارات: 30099
تفسير: (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا... )
♦ الآية: ﴿ وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: آل عمران (145). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وما كان لنفس أن تموت ﴾ أَيْ: ما كانت نفسٌ لتموت ﴿ إلاَّ بإذن الله ﴾ بقضائه وقدره كتب الله ذلك ﴿ كتاباً مؤجلاً ﴾ إلى أجله الذي قدِّر له فلمَ انهزمتم؟ والهزيمة لا تزيد في الحياة ﴿ ومَنْ يرد ﴾ بعمله وطاعته {ثواب الدنيا} زينتها وزخرفها ﴿ نؤته منها ﴾ نُعْطه منها ما قدَّرناه له أَيْ: لهؤلاء المنهزمين طلباً للغنيمة ﴿ ومن يرد ثواب الآخرة ﴾ يعني: الذين ثبتوا حتى قُتلوا ﴿ نؤته منها ﴾.
الثاني: أن يكون المراد تحريض المسلمين على الجهاد بإعلامهم أن الحذر لا يدفع القدر ، وأن أحدا لا يموت قبل الأجل وإذا جاء الأجل لا يندفع الموت بشيء ، فلا فائدة في الجبن والخوف. والثالث: أن يكون المراد حفظ الله للرسول صلى الله عليه وسلم وتخليصه من تلك المعركة المخوفة ، فإن تلك الواقعة ما بقي سبب من أسباب الهلاك إلا وقد حصل فيها ، ولكن لما كان الله تعالى حافظا وناصرا ما ضره شيء من ذلك وفيه تنبيه على أن أصحابه قصروا في الذب عنه. والرابع: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله ، فليس في إرجاف من أرجف بموت النبي صلى الله عليه وسلم ما يحقق ذلك فيه أو يعين في تقوية الكفر ، بل يبقيه الله إلى أن يظهر على الدين كله. الخامس: أن المقصود منه الجواب عما قاله المنافقون ، فإن الصحابة لما رجعوا وقد قتل منهم من قتل قالوا: لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ، فأخبر الله تعالى أن الموت والقتل كلاهما لا يكونان إلا بإذن الله وحضور الأجل والله أعلم بالصواب. المسألة الثانية: اختلفوا في تفسير الإذن على أقوال:
الأول: أن يكون الإذن هو الأمر وهو قول أبي مسلم ، والمعنى أن الله تعالى يأمر ملك الموت بقبض الأرواح فلا يموت أحد إلا بهذا الأمر.
وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله!
وقد ضرب الله في سورة البقرة مثلاً بأولئك الألوف أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحْيَاهُمْ [البقرة:243]، وها نحن نُشاهد أُناسًا يفرون من مواطن الحرب، ويُدركهم الموت بحادث في طريقهم أو بانقلاب أو بإصابات غير مقصودة، ونحو ذلك فيكون هلاكهم فيها، وترى الرجلين والعشرة والأُسرة كاملة في سيارة من كُتب عليه الموت يموت، ومن لم يكتب عليه الموت لم يمت، ولن يموت بسبب هذا. وتجد الرجل يدخل في غرفة العمليات يُجرى له عمليات كبيرة، قل من ينجو منها، ويخرج سالمًا، وآخر يُجرى له عملية تافهة لا تُذكر، ويكون موته بسببها، وهذا مُشاهد. بل أكثر من هذا أن الرجل يكون في سيارته، لم يتحرك من بيته، ويموت في سيارته، وقد يموت على فراشه، فهذه آجال، وترى الرجل الذي فيه أنواع العِلل، ولسنين متطاولة، ولا يعرف من حوله في حال من الغيبوبة عن الناس على كِبر السن، وتنوع الأمراض، وينتظر الأجل سنوات، وهو على فراشه لا يتحرك، ولا يعرف أحدًا، وتجد الإنسان الآخر لأدنى عارض، لربما مات، فكم مات في مدة بقاء هذا على فراشه؟ خلق. وهذا الإنسان الذي قد يمرض، ثم يبقى سنوات، وهو في هذا المرض تجد كثير من الأصحاء ماتوا في هذه المدة، فكل ذلك عند الله، ولو قيل لهذا المريض ليس بك علة النتيجة واحدة، الأجل هو الأجل، لم يتغير، لكنه شيء في النفس يفرح الإنسان، ويُسر، ويظن أنه طال به العمر، وتمتد به الآمال، والواقع أنه لم يتغير شيء، هو الأجل، ولو قيل لأصح الناس بأنه عليل، وهو لا يشعر بعِلة لقرب الموت، وتقاصرت آماله، هذا أمر مُشاهد، وكل ذلك من ضعف اليقين، ونسأل الله أن يرزقنا وإياكم اليقين الكامل.
( 145) وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُّؤَجَّلًا ۗ وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا ۚ وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ
التفسير الميسر:
( 145) لن يموت أحد إلا بإذن الله وقدره وحتى يستوفي المدة التي قدرها الله له كتابًا مؤجَّلا. ومن يطلب بعمله عَرَض الدنيا، نعطه ما قسمناه له من رزق، ولا حظَّ له في الآخرة، ومن يطلب بعمله الجزاء من الله في الآخرة نمنحه ما طلبه، ونؤته جزاءه وافرًا مع ما لَه في الدنيا من رزق مقسوم، فهذا قد شَكَرَنا بطاعته وجهاده، وسنجزي الشاكرين خيرًا.
تفسير قول الله تعالى: (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ...)
تجد الإنسان لربما يستعجل، وآخر يتباطأ كل ذلك من أجل أن يقع له هذا المقدور في اللحظة التي قدرها الله له قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا [التوبة:51]، فهذه عقيدة المؤمن التي تبعث على الانشراح والراحة وطيب النفس وطيب العيش، وأما من لا يؤمن ويستيقن بهذه الحقيقة، فهو دائمًا يتآكل، فإن أصابه شيء فهو دائمًا لو أني لم أفعل كذا لم يحصل، وحتى لو لم يفعل لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ [آل عمران:154]. وهكذا، قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاَقِيكُمْ [الجمعة:8]، ولم يقل مُدرككم أو مُلاحقكم، وإنما فَإِنَّهُ مُلاَقِيكُمْ ، وجهًا لوجه أمامك هذا الذي تفر منه سيُقابلك، قُل لَّن يَنفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِن فَرَرْتُم مِّنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ [الأحزاب:16] لن ينفع، وهنا نفى بأقوى صيغة من صيغ النفي "لن" لَّن يَنفَعَكُمُ الْفِرَارُ ، ولهذا قيل: "لا يُنجي حذر من قدر"، وليس معنى ذلك أن يترك الإنسان الأسباب والتوقي فالنبي ﷺ قال: أعقلها وتوكل [2] ، ولكن لا يكون اعتماده على هذه الأسباب، ولا يتعلق قلبه بها، يبذل السبب فيتوقى في سيره وسفره وإقامته.
فلن تموت نفس حتى تستوفي الأجل كما قال النبي ﷺ: لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها [5]. وكما ذكرت في بعض المناسبات أن هاتين القضيتين هما أكثر ما يقلق عليه الناس: الزرق والأجل، فجاء بهذه الطريقة بأقوى صيغة من صيغ النفي لن تموت نفس ، نكرة في سياق النفي أي نفس، فالخوف والهلع أو الحرص كل ذلك لا يُغير من قدر الله -تبارك وتعالى-، وهكذا البذل والإقدام، ونحو ذلك أيضًا لا يُقصر عُمرًا، وهذا أيضًا يدل على أن الموت مخلوق، وما يُصيب الإنسان كل ذلك من خلق الله -تبارك وتعالى-. فالله يقول: وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ الله ، فما كان صادرًا عن إذنه فهو مخلوق، يعني: إلا بقدر الله -تبارك وتعالى-، وكما قال الله : الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ [الملك:2]، فالموت مخلوق، وهو يُصور يوم القيام في صورة كبش أملح ثم يُذبح بين الجنة والنار. كذلك أيضًا كما قال الله -تبارك وتعالى-: كِتَابًا مُّؤَجَّلاً ، وذلك كما في قوله: فَلاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُون [يونس:49]، والساعة هي المدة من الزمان لا يستأخرون ساعة إذا جاء الأجل، ولا يستقدمون وَلَن يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاء أَجَلُهَا [المنافقون:11].