[١٤]
تُمثِّل المنتجات الزراعية خُمس الناتج المحلي الإجمالي في اليمن، كما يُشكِّل قطاع الصناعة والتعدين ما يُقارب الخُمس أيضاً، وهو يتركَّز في المسيلة ومأرب، أمّا الصناعات المحدودة، وتجارة التجزئة، والخدمات فتتركَّز في المراكز الحضرية في مدينتي صنعاء وعدن ، ويمثِّل كلٌّ من القطن، والبن، والأسماك المجفّفة والمملّحة أهمّ الصادرات الرئيسية للاقتصاد اليمني، إذ يمارس الصيّادون عملهم في الصيد على طول سواحل بحر العرب ، وخليج عدن، والبحر الأحمر، ثمّ تُجهّز الأسماك في منشآت خاصّة في مدينتي الحديدة والمكلّا، كما يُمارس الغوص للبحث على اللؤلؤ والمرجان منذ قرون، وقد بلغ الناتج المحلي الإجمالي لليمن 26. 914 مليار دولار أمريكي لعام 2018م. [١٤] [١٥] [١٦]
السياحة في اليمن
تعدّ اليمن مهد الحضارات التقليدية، فهي تتميّز بمناطق الجذب الطبيعية والتاريخية التي تجعل من السياحة فيها قطاعاً مهمّاً، إذ يأتي السياح إليها من كلّ مكان للاستمتاع بالتنوّع المعماري اليمني، وتُعدُّ مدينة صنعاء من أهمّ مناطق السياحة في الدولة، فهي تضمّ العديد من الآثار والأماكن التاريخية، والأبراج متعدّدة الطوابق، بالإضافة للمساجد المميّزة، وسوق الملح القديم الذي يعود للعصور الوسطى، وفيما يأتي بعض الأنشطة التي يمكن القيام بها عند زيارة اليمن: [١٧] [١٨]
الاستمتاع بمناظر السهول المزروعة، ومشاهدتها من القرى العلوية المحصّنة.
- متى سقط الحكم الامامي في اليمن - موقع موسوعتى
- العلمانية وفصل الدين عن الدولة
- العلمانية و فصل الدين عن الدولة Secularism and the separation of religion and state ~ العالم في سطور
- فصل الدين عن الدولة بين فكرتين
- فصل الدين عن الدولة - طريق الإسلام
- هل يمكن فصل الدين عن الدولة؟!! لــ الكاتب / صادق السامرائي
متى سقط الحكم الامامي في اليمن - موقع موسوعتى
ثم افتتحت إذاعة حجة عام 2004م وبعد نزاع صعدة, تم افتتاح إذاعة صعدة, وافتتاح إذاعة إب عام 2007م. التلفزيون [ عدل]
عرفت اليمن البث التلفزيوني لأول مرة عام 1964 م عندما أنشئ الاحتلال البريطاني في عدن محطة للبث التلفزيوني وبدأ إرسالها في 11 سبتمبر من نفس العام، وكان بثها محدوداً ومقتصراً على مستعمرة عدن وبعض المناطق المجاورة وانتقلت إلى البث الملون في8 مارس1981 م وكان إرساله يمتد إلى ثمان ساعات يومياً ويمتد الإرسال إلى بعض أراضي الجمهورية وتزداد ساعات البث في أيام العطل والإجازات الرسمية. أما في شمال الوطن فلم يعرف البث التلفزيوني سوى في عام 1975 م عندما تم افتتاح محطة في صنعاء في24 سبتمبر1975 م والتي توسع بثها تدريجياً ليغطي مساحات أكبر من البلاد ويغطى إرساله على الشبكة الأرضية جميع مساحات أراضي الجمهورية تقريباً ويمتد إلى سبع عشرة ساعة يومياً. وبعد إعلان قيام الجمهورية اليمنية عام 1990 م سميت محطة صنعاء القناة الأولى فيما سميت محطة عدن القناة الثانية، وبدأ البث الفضائي لبرامج تلفزيون الجمهورية اليمنية في20 ديسمبر 1995 م عبر القمر الصناعي الأمريكي (أنتلسات702) وانتقل البث اعتباراً من15 ديسمبر 1996 م إلى القمر (عربسات A2) واعتباراً من 6 مارس 2003 م انتقل البث الفضائي اليمني إلى القمر الصناعي (عربساتA2).
ذات صلة تاريخ اليمن القديم تضاريس اليمن
جمهورية اليمن
تُعدُّ الجمهوريّة اليمنيّة دولة عربية واقعة جنوب شرق آسيا، وتحديداً في الجهة الجنوبية من شبه الجزيرة العربية، وتعد مدينة صنعاء عاصمتَها، ويعتبر الريال اليمني العملة الرسمية في البلاد، وقد نالت الجمهورية اليمنية استقلالها في عام 1990م متبنيةً نظام الديمقراطية والتعددية الحزبية. تعدّدت الروايات حول تسمية اليمن بهذا الاسم في كتب التاريخ، فقد ذُكرت في العهد القديم باسم "تيمّنا"، أمّا عند الجغرافيين القدامى فسُمّيت بـ "العربية السعيدة" (Arabia Felix)، إذ يتوافق هذا الاسم مع اسم اليمن الحديث الذي اشتُقّ من الرخاء أو السعادة، كما قيل أنها سُميت باليمن نسبةً إلى أيمن بن يعرب بن قحطان. [١] [٢] [٣]
عاصمة اليمن
تُعدُّ مدينة صنعاء عاصمة اليمن، وأكبر مدنها، وتقع في الجهة الغربية منها، وتحديداً في جبل نقم، وتبعُد مسافة 160 كيلومتراً من الجهة الشرقية للبحر الأحمر، ويجدر بالذكر أنّ موقعها الجغرافي على المرتفعات اليمنية قد أكسبها مناخاً معتدلاً مقارنةً بباقي مناطق ومدن اليمن، وتشتهر صنعاء بمساجدها ومبانيها التاريخية، ويُعدّ الجامع الكبير وجامع الصالح أهمّ مساجدها، وقد تمّ اختيار مدينة صنعاء القديمة كأحد مواقع التراث العالمي لليونسكو.
هذا التعريف مشتق ايضا من المقولة الشهيرة التي صاغها محمد عبده:quot; لا دين في السياسة ولا سياسة في الدينquot; وكذلك مقولة سعد زغلول الشهيرة ايضا: quot;الدين لله والوطن للجميعquot;. ومن هنا يصبح لدينا نوعان من الدول، واحدة علمانية واخرى دينية. والدولة العلمانية الحديثة هي السائدة في العالم اليوم التي لا تتدخل في الشؤون الدينية ولا تسمح لرجال الدين بالتدخل في الشؤون السياسية ولا تطبق سوى القانون الوضعي. الدولة الدينية هي التي تضع السلطة والقوة بيد الله، بمعنى الحاكمية لله وحده، وهي النواة الاساسية التي يقوم عليها المشروع الاسلاموي، أي الدولة الدينية التي تطبق الشريعة على الارض وليس القانون الوضعي الذي يضعة العقل البشري. الدين لله والوطن للجميع يعني فصل الدين عن الدولة أولا عدم اخضاع الفعاليات السياسية والاقتصادية لاحتكار أية سلطة دينية مستقلة عن المجتمع. فصل الدين عن الدولة بين فكرتين. ومعنى السلطة هنا هو احتكار فئة متميزة بذاتها تدعي امتلاك الحقيقة المطلقة بشؤون الدولة وفعالياتها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، وثانيا لا يعني فصل الدين عن الدولة، فصل الدين عن المجتمع، وانما عدم السماح لرجال الدين ووعاظه استغلال المباديء والقيم الدينية النبيلة لاشباع حاجاتهم ومصالحهم الخاصة وتوظيفها في المجال السياسي والاقتصادي وغيرهما، انطلاقا من حقيقة انسانية عامة وشاملة هي ان quot; الدين لله والوطن للجميعquot;.
العلمانية وفصل الدين عن الدولة
تزاحمت في وقتنا هذا المصطلحات وبرزت مفاهيم جديدة عن الدولة والسلطة والشرعية وكثر أتباع كل تيار وأصبح الإنسان في تخبط وحيرة من أمره، وخاصة لتلك الدعوات وأولئك الأشخاص الذي يتلونون كالحرباء ويدسون السم في العسل. العلمانية و فصل الدين عن الدولة Secularism and the separation of religion and state ~ العالم في سطور. "فصل الدين عن الدولة" هذه الدعوة المشبوهة التي تدعو ليلاً نهاراً لفصل الدين وحبسه في المساجد والأوقاف كانت وما زالت تكيد لهذا الدين العظيم الشر والعداء. جرب الناس كل النظريات الشرقية والغربية واليمينية واليسارية والشيوعية والرأسمالية ولم ولن يجدوا ضالتهم إلا بالإسلام الذي شرعه الله عز وجل ليكون صالحاً لكل زمان ومكان وهو الدين الذي ارتضاه تعالى للبشرية جمعاء، قال تعالى "إن الدين عند الله الإســـــلام" وأغلب الناس لا يعلم ماهية هذه المصطلحات وما تخفيه من عداء للإسلام. وسأتناول بشيء من التبسيط تعريف كل مصطلح وما يهدف إليه:
العلمانية وهي اللادينية أو الدنيوية والعلمانية في قاموس أكسفورد: مفهوم يرى ضرورة أن تقوم الأخلاق والتعليم على أساس غير ديني، واشتهرت باسم العلمانية ولعل ذلك كان مقصوداً بغية إظهارها بمظهر يجعلها مقبولة بين المسلمين وعلى أنها تدل على العلم والمعرفة وهذا خلط كبير. ويقول أنصارها: لا سياسة في الدين ولا دين في السياسة.
"
العلمانية و فصل الدين عن الدولة Secularism And The Separation Of Religion And State ~ العالم في سطور
* كما ان العديد من الدول مثل (كندا وبريطانيا) تميز بعض الاقليات الدينية لمساواتها مع بقية المواطنين، وعلى سبيل المثال فإن قانون المرور البريطاني يستثنى (السيخ) من ارتداء الخوذة الواقية أثناء قيادة الدراجة، وهو امتياز لا يجده أي مواطن آخر، كما تسمح كندا للسيخ الذين يعملون في الشرطة والجيش بارتداء العمامة بدلا من القبعة العسكرية احتراما لعقيدتهم الدينية التي تلزمهم بارتداء العمامة، وهو أمر لا تسمح به معظم الانظمة المتشددة دينيا حتى لمواطنيها الاصليين! * عندما تتحدث العلمانية عن فصل الدين عن الدولة فإنها لا تعنى فصل الدين عن حياة الناس، أو انها ضد الاديان، أو تدعو للإلحاد، وإنما تهدف الى الفصل بين المؤسسات الدينية ومؤسسات الدولة، وعدم تدخل المؤسسات الدينية في اعمال الدولة وإلا انحاز كل صاحب دين الى أصحاب دينه في قضاء أعمال الدولة، وتحولت أماكن العمل الى منابر للتمييز الديني والصراعات والفوضى وانفرط عقد الدولة! * على عكس ما يظن الذين يهاجمون العلمانية باعتبارها إلحاداً، فان العلمانية نشأت في القرن السابع عشر الميلادي كحل للذين يعانون من الاضطهاد الديني في اوروبا حيث كانت الممالك والاقطاعيات تحرق الذين يخالفونها في العقيدة أحياء، فجاءت العلمانية لتحمى عقيدتهم وتحميهم من الاضطهاد والموت!
فصل الدين عن الدولة بين فكرتين
مع أطيب التمنيات بالفائدة والمتعة, كتاب فصل الدين عن الدولة كتاب إلكتروني من قسم كتب فكر سياسى إسلامى للكاتب إسماعيل الكيلانى. بامكانك قراءته اونلاين او تحميله مجاناً على جهازك لتصفحه بدون اتصال بالانترنت, الملف من نوع PDF بامكانك تحميله و قراءته فورا, لا داعي لفك الضغط. جميع حقوق الملكية الفكرية محفوظة لمؤلف الكتاب, لإجراء أي تعديل الرجاء الإتصال بنا. قد يعجبك ايضا
مشاركات القراء حول كتاب فصل الدين عن الدولة من أعمال الكاتب إسماعيل الكيلانى
لكي تعم الفائدة, أي تعليق مفيد حول الكتاب او الرواية مرحب به, شارك برأيك او تجربتك, هل كانت القراءة ممتعة ؟
إقرأ أيضاً من هذه الكتب
فصل الدين عن الدولة - طريق الإسلام
تاريخ النشر: الثلاثاء 13 ذو القعدة 1434 هـ - 17-9-2013 م
التقييم:
رقم الفتوى: 220048
33147
1
331
السؤال
يقول سائل: ما علاقة الدين بالسياسة؟ ويرى أنه يجب فصل الإسلام عن الدولة والسياسة، فما ردكم عليه، أرجو من فضيلتكم إجابة كافية وافية شافية مفصلة، أسأل الله أن تتقوه حيثما كنتم. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يكتف بعض أذناب الغرب بقولهم: فصل الإسلام عن الدولة والسياسة ـ بل تطور هذا الخطاب الخاطئ المناقض للإسلام عند بعض المتجرئين منهم إلى أن قال: ما علاقة الله ـ تعالى وتقدس!! ـ بالسياسة؟! والحقيقة أن القولين يخرجان من مستنقع واحد، وهما وجهان لعملة واحدة، ووجه ذلك أن الدين إنما هو شريعة الله وصراطه المستقيم الذي أمر عباده أن يلتزموه، فإن قلنا: لا علاقة للدين بالسياسة، فهذا يعني بالضرورة أنه لا علاقة لله تعالى بالسياسة! ولا نظن أن أحدا في قلبه إيمان صحيح يمكن أن يعتقد هذا، فضلا عن أن يقوله ويصرح به، والحق في هذا الموضوع يُعرف ابتداءً بإقرارنا بأن البشر جميعهم إذا كانوا من خلق الله، يفتقرون لنعمه عليهم وإمداده لهم، ولا يستغنون عنه في شيء من أحوالهم، فلا يسعهم أن يخرجوا عن شريعته، خاصة وأنه لم يشرعها إلا جلبا لما يصلحهم وينفعهم، ودرءاً لما يفسدهم ويضرهم، والمقصود أن الله تعالى كما انفرد بالخلق والإيجاد، فلا يصح أن يُشرَك معه غيره في الأمر والنهي، قال تعالى: أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ {الأعراف: 54}.
هل يمكن فصل الدين عن الدولة؟!! لــ الكاتب / صادق السامرائي
أسفر هذا التناقض المعلّق والمنطوي على السيطرة النهائية للكنيسة عن صراعات على السلطة وأزمات في مجال القيادة، ولا سيما نزاع التنصيب الذي انتهى باتّفاق فورمس في عام 1122. تخلّى الإمبراطور عن حقّه في تقليد رجال الدين بخاتم وصولجان -كرمز لقوّتهم الروحية- بموجب هذا الاتّفاق، ويكفل الإمبراطور أيضًا الانتخاب عن طريق شرائع الكاتدرائية أو الدير والتكريس الحرّ. [9]
الإصلاح البروتستانتي [ عدل]
صاغ مارتن لوثر عقيدة المملكتين مع بدايات حركة الإصلاح البروتستانتي. يرى جيمس ماديسون أحد أهم المؤيدين الحديثين لفصل الكنيسة عن الدولة أن عقيدة المملكتين الخاصّة بلوثر تمثّل بداية المفهوم الحديث للفصل بين الكنيسة والدولة. [10]
اتّخذت أفكار لوثر مسارًا جديدًا مع ظهور أفكار الإصلاح الراديكالي (تجديدية العماد). ظهر التغيير بشكل بارز في كتابات مايكل ساتلر (1490- 1527) الذي اتّفق مع فكرة لوثر القائلة بوجود مملكتين، لكنّهما اختلفا في الفكرة القائلة بأن هاتين المملكتين منفصلتان، وبالتالي يجب ألّا يصوّت المؤمنون المعمدانيون وألّا يخدموا في مناصب عامة وأّلا يشاركوا في أيّ أمر ضمن «مملكة العالم». أصبح منظور ساتلر موقفًا معياريًا لمعظم القائلين بتجديدية العماد في القرون القادمة، في الوقت الذي تنوّعت فيه الآراء خلال الأيام الأولى من حركة الإصلاح الراديكالي.
العلاقة بين الكنيسة والدولة ، تقوم في الفهم المسيحي الحديث، على الفصل بين المؤسسة الدينية والمؤسسات الزمنية في شؤون السياسة والإدارة والأحزاب. تعرّف الكنيسة عن ذاتها بوصفها "كيان ذي رسالة روحية، وليس ذي رسالة سياسية"، [1] ولذلك فإنّ "الشأن السياسي لا يدخل مباشرة في رسالتها"، [2] فهي تعمل في كنف الدول وفي طاعتها. وتعارض القوانين التي تقرها الحكومات ضد الحقوق التي تراها الكنيسة إلزامية مثل الإجهاض أو القتل الرحيم، وتدعم بشكل خاص، القوانين التي تعزز العدالة الاجتماعية والإنماء المتوازن بين الطبقات، في هذا السياق قال البابا بندكت السادس عشر: "إن اللامساواة الجائرة، وأشكال الإكراه المختلفة، التي تطال اليوم الملايين من الرجال والنساء، تتنافى تنافيًا صريحًا مع إنجيل المسيح، ومن شأنها ألا تدع ضمير أي مسيحي مرتاحًا". [3] المجمع الفاتيكاني الثاني قال إن الكنيسة أوكلت المسيحيين شؤون إدارة العالم، والعمل السياسي والحزبي، أما هي فلا تدعم الأحزاب أو تعارضها، إلا في الحالات الاستثنائية، مثل معارضة الحزب الشيوعي لمساسه بالعقيدة وحرية الكنيسة خلال مرحلة الحرب الباردة. الحد الفاصل بين السلطة المدنية والسلطة الدينية، والذي يجد صداه في العهد الجديد (انظر مثلاً روما 13: 1)، نما باطراد منذ المجمع اللاتراني الأول في القرون الوسطى وحتى الأيام المعاصرة، ودخل بمراحل اصطدامية مثل مرحلة الثورة الفرنسية.