95 مقولة عن حكم عن العدل و الرحمة:
حكم عن العدل بالجوف
لا تطلب العدالة بإلحاح، لأنك قد تحصل على البعض. إذا رغبت الملوك عن العدل، رغبت الرعية عن الطّاعة. يوم العدل على الظالم، أشد من يوم الظالم على المظلوم. الملك لا يُصلِحه إلا الطاعة، والرعية لا يصلحها إلا العدل. الذي يعمل بالعدل مع من أقلّ منه في المستوى، يرزقه الله العدل من أفضل منه في المستوى. القوانين الظّالمة التي لا تحكم بالعدل تُحطِّم نفسها بنفسها. حكمة عن العدل ثِقْ أن ضمير البشرية هو العدل لأنه نابعٌ من ضمير الشخص. إذا أردت الأشياء عليك بالعدل، وإذا أردت زوالها عليك بالظّلم. العدل وسيلة من الوسائل التي تستطيع أن تقطع الظّلم من منابعه. يشعر الحزب المُخالِف بقوّة العدالة، لأنّ كل إنسان يرى أنه بريء. دائما ما يقترن الملك بالعدل لأن كلّ منهم لا غنى له عن الآخر. العدالة تزيل الحاجز الذي يتواجد على عين الإنسان، كي يتمكَّن من أن يُفرِّق بين الخير والشر. عن المنجيات الثلاث: العدل في الغضب والرضا، والقصد في الفقر والغنى، وخشية الله في السر والعلانية. المعلم الذي لا يعدل بين صبيانه يكتب عند الله من الظلمة. الفوضى يصنعها غياب الأمن أمّا الثّورة يصنعها غياب العدل. الكثير يقولون أنَّ طلب العدل مرض، ولكنه المرض الذي لا يصيب الحيوانات.
حكم عن العدل السعودية
نواصل
مشروع الحكمة العربية وأكبر قاعدة لها على الإنترنت باللغة الأرقى في
البشرية ، اليوم نتوقف مع العدل والعدالة.. وبداية نريد أن نتوقف مع آيات
قرآنية وثم نتداول الحكمة على لسان البشر:
آيات قرآنية: "والظالمون مالهم من ولى ولا نصير". "ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعاً ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون". "يا أيها الذين ءامنوا كونوا قوامين لله شهدآء بالقسط ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى". أما الحكم على لسان البشر: بليس باسكال:يجب أن تقترن العدالة بالقوة بحيث يصبح كل شيء عادل قوي وكل قوي عادل. مارتن لوثر كنغ الابن:العدالة تبرأت من أي مكان يضعف العدالة في كل مكان. دينيس هولي:أن تتوقع من العالم معاملتك بعدل لأنك شخص صالح بمثابة أن تتوقع من الثور عدم مهاجمتك لأنك إنسان نباتي. وينستون
تشيرتشيل:أجمع تاريخ البشرية على حقيقة أن الأمم لا تكون عادلة دائماً
عندما تكون قوية. وعندما تتمنى تلك الأمم العدل، فهذا يعني أنها لم تعد
قوية. هاريزون فورد: لا يتحقق السلام بغياب الحرب، وإنما يتحقق بوجود العدل. جمال الدين الأفغاني: أقرب موارد العدل القياس على النفس.
حكم عن العدل الالكترونية
وأردف «الله فرض علينا أداء العمل بإتقان في الوقت المحدد الذي حددته الدولة، وواجب الدولة هنا فوري ومستمر، وواجب الله فيه ما هو مستمر آخر موسع»، معلقا «إذا تعارض الواجب الفوري على الموسع يقدم الفوري».
لا عَدْلَ، إلا إنْ تعَادَلَتِ القوَى
وتَصَادَمَ الإرهابُ بالإرهاب. يقول نزار قباني:
ادعُ إلى دينِـكَ بالحُسـنى
وَدَعِ الباقـي للديَّـان
أمّـا الحُكْـمُ.. فأمـرٌ ثـانْ
أمـرٌ بالعَـدْلِ تُعـادِلُـهُ
لا بالعِـمّةِ والقُفطـانْ
توقِـنُ أم لا توقِـنُ.. لا يَعنـيني
# #العدل, #عن, حكم
# حكم متنوعة
فخط العرض (2950) يجمع بينها وبين رأس خليج العقبة
كما تقع عند البوابة الجنوبية لوادي السرحان، الشامي، والذي يصلها طبيعياً وبشرياً
بحوران شمالاً بغرب، ومدينة بصرى الشهيرة. وأدى اتساع
الوادي المذكور وانفتاحه، إلى سهولة الحركة فيه، وإلى قيام عدد من المراكز البشرية
المهمة على طوله، تنتظمها عدة طرق للمواصلات، أصبحت معبراً لكل قادم من منطقة
الخليج والمدينة المنورة، ونجد، إلى أقطار بلاد الشام. دومة الجندل .. إنها النبوة| قصة الإسلام. وقد اكتسب موقع دومة الجندل
أهمية خاصة في شمالي الجزيرة العربية، لوجود رقعة صحراوية رملية شاسعة إلى الجنوب
منها، هي صحراء النفود التي تفصلها عن نجد. ومع ذلك فإن مد طريق بين حائل والدومة
عبر تلك الصحراء، لا يقلل من أهميتها، بل يزيدها لأنه يوثق العلاقة المباشرة مع
نجد. أما الاتصال بين الدومة والعراق الأوسط وبغداد، فيكون عن طريق مدينة عرعر،
وعلى آثار الطريق التاريخي للحجيج العراقي، المسمى طريق زبيدة، المار بالحيرة ودومتها. (انظر خريطة الموقع). هذا ويضاف إلى أهمية الموقع الجغرافي للدومة، شروط طبيعية
أخرى تتمتع بها هذه المدينة في قلب حوضة الجوف، وسط دائرة من الجبال الكلسية
الصخور، إذ أصبحت المدينة وما حولها، مجمعاً للمياه السطحية والجوفية العذبة، كما
تراكمت فيها تربة صالحة للزراعة.
قبائل دومة الجندل ينهي معاناة
مدينة دومة الجندل
محافظة دومة الجندل
مسجد عمر بن الخطاب بدومة الجندل
علم
شعار
تقسيم إداري
البلد
السعودية
منطقة
منطقة الجوف
المسؤولون
المحافظ
طلال مشل التمياط [1]
خصائص جغرافية
إحداثيات
29°49′01″N 39°52′02″E / 29. 8170459°N 39. قبائل دومة الجندل يناقش. 8670852°E
السكان
التعداد السكاني
49, 646 نسمة (إحصاء 2010)
• عدد الأسر
8473 (2010) [2]
معلومات أخرى
التوقيت
+3
التوقيت الصيفي
+3 غرينيتش
تعديل مصدري - تعديل
دومة الجندل إحدى محافظات منطقة الجوف السعودية ، وتقع جنوب غرب مدينة سكاكا (عاصمة المنطقة) التي تبعد عنها بحوالي 50 كم وتزخر بالمواقع التاريخية والأثرية كقلعة مارد وبحيرة دومة الجندل ومسجد عمر بن الخطاب ، وتتميز بوفرة مياهها وعذوبتها. [3] ، وصفت عند الآشوريين بأنها مدينة العرب الرئيسية من خلال لوح طيني يعود للقرن السابع قبل الميلاد. [4]
أصل التسمية [ عدل]
وقد ورد ذكر دومة الجندل في النصوص الآشورية منذ القرن الثامن قبل الميلاد باسم (أدوماتو) و (أدومو). وذكر الإخباريون والجغرافيون العرب أن اسم دومة مشتق من اسم دوماء بن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، ونسبت إلى الجندل، لأن حصنها مارد شيد من الجندل أي الصخر، وورد ذكرها في التوراة باسم (دومة) وذكرت في جغرافية بطيليموس تحت اسم (دوماثا)، وذكرت عند بلينوس باسم دوماتا (1 [5]).
قبائل دومة الجندل مكتب نسائي
العاملي، جعفر مرتضى، الصحيح من سيرة النبي الأعظم ، قم - إيران، الناشر: مؤسسة دار الحديث الثقافية، د. ت. العسقلاني (ابن حجر)، أحمد بن علي، الإصابة في تمييز الصحابة ، المحقق: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد المعوض، بيروت - لبنان، الناشر: دار الكتب العلمية، 1415 هـ/ 1995 م. اللاهوتي، بهزاد، "جوف"، دانشنامه جهان إسلام. المسعودي، علي، التنبيه والإشراف ، المصحح: عبد الله إسماعيل الصاوي، القاهرة - مصر، الناشر: دار الصاوي، د. ت. المقدسي، مطهر بن طاهر، البدء والتاريخ ، القاهرة - مصر، الناشر: مكتبة الثقافة الدينية، د. ت. المقريزي، أحمد بن علي، إمتاع الأسماع بما للنبي من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع ، المحقق: محمد عبد الحميد النميسي، بيروت - لبنان، الناشر: دار الكتب العلمية، 1420 هـ/ 1999 م. قبائل دومة الجندل يستقبل مدير. النووي، أبو زكريا محيي الدين، تهذيب الأسماء واللغات ، المحققون: شركة العلماء بمساعدة إدارة الطباعة المنيرية، بيروت - لبنان، الناشر: دار الكتب العلمية، د. ت. الواقدي، محمد بن عمر، المغازي ، المحقق: مارسدن جونس، بيروت - لبنان، الناشر: مؤسسة الأعلمي، 1409 هـ/ 1989 م. قلعة مارد ، موقع السعودیة ، تاريخ المراجعة: 27/ 12/ 2018 م.
قبائل دومة الجندل على النقاشات
وتحدث أيضاً عن الهجرة إلى مناطق الفتح الإسلامي ثم الأحوال الإدارية. وفي الفصل الرابع جاء الحديث عن الجوانب الحضارية في دومة الجندل شاملاً الحياة الاجتماعية والاقتصادية والعلمية والفكرية والعمرانية. واشتملت العمرانية على حصن دومة الجندل ومسجد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومسجد دومة الجندل الأثري، وبقايا المدينة القديمة (حي دومة الجندل القديم) وقلعة زعبل وسوق دومة الجندل وسورها. قبائل دومة الجندل مكتب نسائي. وبعد ذلك جاءت الخاتمة التي اتبعت بالملاحق للملوك والملكات والحكام الذين حكموا دومة الجندل حتى نهاية الدولة الأموية سنة 132ه ، فملحق الخرائط والصور فالمصادر والمراجع، فقائمة إصدارات دارة الملك عبدالعزيز. تميز هذا العمل بمعالجته فترة زمنية محددةلا تتجاوز مائة واثنتين وأربعين سنة هذا من حيث الزمن، أما من حيث المكان فهي مقصورة على دومة الجندل. ولا شك ان هذين التحديدين الزماني والمكاني يحسبان لصالح الكتاب. وميزة أخرى تميز بها هذا الكتاب تتمثل بمنهج توثيق معلوماته المتميز، فقد حرص الكاتب على ان يوثق معلوماته بأمانة واضحة وان يناقش قضايا بحثة مناقشة هادئة ومثمرة.
قبائل دومة الجندل يستقبل مدير
التجاوز إلى المحتوى
كانت غزوة دومة الجندل واحدة من الغزوات التي قادها رسول الله صلّ الله عليه وسلم ، حيث تحرك الجيش الإسلامي في شهر ربيع الأول من السنة الخامسة للهجرة باتجاه قبيلة قضاعة التي كانت تنزل شمال قبائل غطفان وأسد ، والتي كانت تقع في حدود قبائل الغساسنة التي كانت توالي الدولة الرومية. وكانت دومة هي المنطقة الواقعة على بُعد 450 كيلو متر من شمال المدينة المنورة ، وقيل أنها سميت بهذا الاسم نسبةً إلى حصن قد بناه دوماء بن إسماعيل ، أما كلمة الجندل فهي تشير إلى معنى "الحجارة" ، وبذلك فإن اسم منطقة دومة الجندل يأتي بمعني "الحصن الذي بناه دوماء في منطقة مليئة بالحجارة" ، وذلك في إشارة إلى قوة ذلك الحصن وشدته. أسباب الغزوة:
قامت بعض قبائل المشركين بالتجمع عند دومة الجندل من أجل التعرض بالأذى للقوافل العابرة هناك ، ثم التخطيط للهجوم على المدينة فيما بعد ، وقد وصلت هذه الأنباء إلى المدينة المنورة ، وكانت دومة الجندل منطقة نائية بالنسبة للمدينة المنورة ، حيث أنها وقعت على الحدود بين الشام والحجاز بمنتصف الطريق بين الخليج العربي والبحر الأحمر ، فكانت على مسيرة ستة عشر ليلة من المدينة المنورة.
قبائل دومة الجندل تكثف أعمالها
- عجبًا لهذا الدين العظيم الذي أعاد صياغة بني غفار ونقلهم من حال سرقة حتى الحجيج إلى حمل مفاتيح بيت مال الدولة الإسلامية وصيانتها، في زمن قياسي، ودون الحاجة إلى انتظار موت ذاك الجيل! - عجبًا لأولئك الصحابة الذين لم يعترضوا على اختيار رجل من قبيلة غفار ليكون أمينًا على بيوتهم وعوراتهم! دومة الجندل - ويكي شيعة. إنها النبوة ولا شيء سوى النبوة:
لا بُدَّ لهذا الجيل أن يتربى على الطاعة والانضباط للأمير أيًّا كان شأن هذا الأمير، وهذا يدل على عظمة المنهج النبوي في تربية الأمة والارتقاء بها، وعلى عظمة قيادة النبي صلى الله عليه وسلم وفراسته في أتباعه وثقته فيهم ومعرفته لمواهبهم، فهو صلى الله عليه وسلم على معرفة بكفاءة سباع بن عرفطة الغفاري وعبقريته وقدرته على الإدارة الحازمة، فكان صلى الله عليه وسلم يربِّي أصحابه وهو غائب عن المدينة؛ لكي يهيمن منهج رب العالمين على المسلمين، ويصنع منها أمة واحدة تسمع وتطيع لكتاب ربها وسنة نبيها[4]. إذ ما كان لقائد عسكري ذي أهداف دنيوية، أن يغامر تلك المغامرة بالابتعاد عن بلده مسافة بعيدة جدًّا، تاركًا مدينته وأهله ومُلكَه معرضين لاحتمالات الأذى ممَّن يترصدها من المنافقين والأعراب والمشركين واليهود.. وفي حراسة شخص ليس من زعماء المدينة، ولا من كبار المهاجرين!!
5- الحرص على إزالة الرهبة النفسية عند العرب الذين ما كانوا يحلمون بمواجهة الروم، والتأكيد عمليًّا للمسلمين بأن رسالتهم عالمية وليست مقصورة على العرب. الخروج إلى غزوة دومة الجندل:
ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين للخروج، وخرج في ألف من أصحابه، وكان يسير الليل، ويكمن النهار؛ حتى يخفي مسيره، ولا تشيع أخباره وتنقل أسراره، وتتعقبه عيون الأعداء. وسار حتى دنا من القوم، عندئذ تفرقوا، ولم يلق رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أحدًا، فقد ولَّوا مدبرين، وتركوا أنعامهم وماشيتهم غنيمة باردة للمسلمين، وأسر المسلمون رجلاً منهم، وأحضروه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، فسأله عنهم، فقال: هربوا لما سمعوا بأنك أخذت نعمهم. فعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام، فأسلم وأقام بساحتهم أيامًا، وبعث البعوث، وبث السرايا، وفرّق الجيوش، فلم يصب منهم أحدٌ، وعاد المسلمون إلى المدينة. وفي أثناء عودتهم وادعَ الرسولُ عيينةَ بن حصن الفزاري، واستأذن عيينة رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في أن ترعى إبله وغنمه في أرض قريبة من المدينة على ستة وثلاثين ميلاً منها. دلالات غزوة دومة الجندل:
1- إن وصول جيوش المسلمين إلى دومة الجندل، وهي على هذه المسافة البعيدة من المدينة وموادعة عيينة بن حصن للمسلمين، واستئذانه في أن يرعى بإبله وغنمه في أرض بينها وبين المدينة ما يقرب من خمسة وستين كيلو مترًا، لدليل قاطع على ما وصلت إليه قوة المسلمين، وعلى شعورهم بالمسئولية الكاملة تجاه تأمين الحياة للناس في هذه المنطقة، وأن هذه المناطق النائية كانت ضمن الدولة الإسلامية، وإن الدولة أصبحت منيعة، ليس في مقدور أحد أن يعتدي عليها، ولو كان ذلك في استطاعة أحد لكان هو عيينة بن حصن الذي كان يغضب لغضبه عشرة آلاف مقاتِل.