وعن القيام بهذا النوع من المزادات قال تابن إنه يريد مشاركة أعماله مع آخرين، ويأمل أن تسعد الآخرين وتلهمهم كما فعلت معه. يذكر أن جزءا من ريع المزاد المقام بنيويورك سيعود إلى مؤسسة إلتون جون لعلاج الإيدز.
جنازة الأميرة ديانا - مجلة هي
حلت الثلاثاء 1 سبتمبر/أيلول ذكرى وفاة الأميرة ديانا، التي لقيت مصرعها إثر حادث سيارة في فرنسا سنة 1997، عن عمر يناهز 36 عاماً. ورغم مرور 24 عاماً على وفاة أميرة ويلز، ما زال الحديث عن أسرار وتفاصيل وفاتها مستمراً حتى يومنا هذا. وكشفت صحيفة birminghammail البريطانية أن الأمير تشارلز تشاجر فور وفاة ديانا مع والدته الملكة إليزابيث الثانية في باريس، حول كيفية إعادة جسد زوجته السابقة إلى المملكة المتحدة. ورغب الأمير تشارلز بشدة عقب علمه بوفاة "الليدي دي" في العاصمة الفرنسية باريس في السفر لإحضار جثمان طليقته الراحلة إلى أرض الوطن. لكن يبدو أن هذه الرغبة لم تلق رضاء الملكة إليزابيث الثانية، والدة الأمير تشارلز وملكة إنجلترا، إذ رفضت جلالتها أمنيته في البداية، بل وصدمت من الطلب الجريء من أمير ويلز. وكان تشارلز، والد الأميرين ويليام وهاري، ابني ديانا مصراً، لذا لم يتراجع، وفي النهاية، منحته الملكة الإذن باستخدام الطائرة الملكية لإعادة ديانا. وبالفعل، وصل تشارلز وشقيقتاها الأكبر سناً، السيدة سارة مكوركوديل وليدي جين فيلوز، إلى باريس في وقت لاحق من ذلك اليوم. جنازة الأميرة ديانا - مجلة هي. وقيل إن الأمير تشارلز "انهار تماماً" عندما سمع بخبر وفاة زوجته السابقة.
الإثنين 20/ديسمبر/2021 - 03:20 م
الامير فيليب مع حفيده هاري
كشف فيلم وثائقي جديد تم بثه هذا الأسبوع الضوء على الطريقة التي أراح بها دوق إدنبرة الراحل الأمير فيليب حفيده الأكبر الأمير ويليام خلال جنازة الأميرة ديانا، قبل 24 عامًا. وأكدت صحيفة "تليجراف" البريطانية، أن الفيلم بعنوان "فيليب: الأمير، الزوج، الأب"، الذي من المقرر أن يبث في الساعة 9 مساءً على قناة "اي تي في" يوم الثلاثاء، يعطي لمحة خاصة عن حياة الأمير كزوج الملكة، بداية من المقاطع الملونة للزوجين كعروسين إلى اللحظات الأكثر جدية في حياته. وتابعت أن الدوق سار مع نجله الأكبر الأمير تشارلز وأحفاده وليام وهاري خلف نعش الأميرة ديانا خلال جنازتها في 6 سبتمبر 1997، عندما كان الأمراء الصغار يبلغون من العمر 15 و12 عامًا فقط. وفي حديثه في الفيلم الوثائقي، قال مارتن بالمر، الذي شارك في تأسيس تحالف الأديان والحفظ مع الأمير فيليب، إن دوق إدنبرة الراحل أراح حفيده ويليام بهدوء من خلال لمس ظهره عندما اعتقد أنه لا يمكن لأحد رؤيتهم، خلال جنازة والدته الأميرة ديانا في 6 سبتمبر عام 1997. وأوضح أن الأمير فيليب كان حريصًا على التأكد من أن دوق كامبريدج، 39 عامًا، ودوق ساسكس، 37 عامًا، لم ينما في عائلة "مختلة وظيفيًا".
الفتوى رقم: ١١٧٥
الصنف: فتاوى الطهارة - الوضوء
السؤال:
انتشر في أوساطِ العامَّةِ إنكارُ المسحِ على الجوربين وادِّعاءُ بطلانِ صلاةِ فاعِلِه؛ بحجَّةِ عَدَمِ ثبوت المسح على الجوارب وعَدَمِ جواز قياسه على الخفَّيْن؛ فهل مِنْ توجيهٍ وبيانٍ مُفَصَّلٍ؟ وجزاكم اللهُ خيرًا. الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فإنَّ حُكْمَ المسحِ على الجوربين مَحَلُّ خلافٍ بين أهل العلم:
ـ فمَنْ ذَهَبَ إلى القول بعَدَمِ جوازِ المسحِ على الجوربين غيرِ المجلَّدين عَلَّلَ المنعَ بأنَّ الجورب لا يُسَمَّى خُفًّا فلا يأخذ حُكْمَه؛ ذلك لأنَّ المسح على الخفِّ رخصةٌ بالنصِّ؛ فوَجَبَ الاختصاصُ بما وَرَدَتْ فيه، وهو مذهبُ أبي حنيفة ـ رَجَعَ عنه ـ ( ١) ومذهبُ مالكٍ والشافعيِّ رحمهم الله. ـ وذَهَبَ الجمهورُ إلى جوازِ المسح على الجوربين بشرطِ أَنْ يكونا غيرَ رقيقين، وإنما صفيقين ساترَيْن لِمَحَلِّ الفرض ( ٢) ، وعُمْدَتُهم في الاشتراط: القياسُ على الخفِّ المخرَّقِ في عَدَمِ جوازِ المسح عليه مِنْ جهةٍ، ولأنَّ ـ مِنْ جهةٍ أخرى ـ كُلَّ ما يُرى منه مَواضِعُ الوضوءِ التي فَرْضُه ا الغَسْلُ فإنه لا يُمْسَحُ عليه؛ لأنه لا يجوز اجتماعُ غَسْلٍ ومَسْحٍ؛ فغُلِّبَ حكمُ الغَسْلِ وبَطَلَ حكمُ المسح.
مدة المسح على الجورب للمقيم
وهذا يجعل الفقيه يستحضر الرخص فإن الله يحب أن تؤتى رخصه ويقدر الأعذار والضرورات ويبحث عن التيسير ورفع الحرج والتخفيف عن العامة ( يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا) سورة النساء 28 … ويسرني أن أذكر هنا كلمة لإمام كبير انعقدت له الإمامة في ثلاثة مجالات في الفقه حيث كان له مذهب وأتباع لمدة من الزمن ثم انقرضوا ، وفي الحديث والرواية ، حيث كان يسمى أمير المؤمنين في الحديث وفي الورع والزهد حيث عد من أئمة التقوى وأعني به الإمام سفيان بن سعيد الثوري فقد روى عنه الإمام النـووي في مقدمـات المجـموع هذه الكلمة المضيئة: إنما الفقه الرخصة من ثقة أما التشديد فيحسنه كل أحد!! ). ومسألة المسح على الجوربين فيها تيسير وتسهيل على الناس وخاصة في أيام الشتاء الباردة حيث إن كثيراً من الناس وخاصة كبار السن يجدون صعوبة في غسل أرجلهم عند كل وضوء فيمسحون على جواربهم ولا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى ، والمسح على الجوربين ثابت بالسنة وبه عمل الصحابة والتابعون والأئمة المجتهدون ، وهذه بعض الأدلة والشواهد الشرعية على جواز المسح على الجوربين:
عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه: ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تـوضأ ومسـح عـلى الجوربين والنعلين) رواه أحمد والترمذي و ابن ماجة وابن حبان والبيهقي وابن خزيمة وابن أبي شيبة.
المسح على الجوارب عند المالكية
وعن ثوبان رضي الله عنه قال: ( بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فأصابهم البرد فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم شكوا إليه ما أصابهم من البرد فأمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين) رواه أحمد وأبو داود والحاكم. وعن عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول صلى الله عليه وسلم: ( توضأ ومسح على الجوربين والنعلين) رواه ابن ماجة وهو حديث صحيح. وقد ثبت المسح على الجوربين عن جماعة كبيرة من الصحابة رضي الله عنهم ، قال الإمام النووي (وحكى ابن المنذر إباحة المسح على الجوربين عن تسعة من الصحابة علي وابن مسعود وابن عمر وأنس وعمار بن ياسر وبلال والبراء وأبي أمامة وسهل بن سعد) المجموع 1/499. وقال العلامة ابن القيم: ( قال ابن المنذر روي المسح على الجوربين تسعة من الصحابة رضي الله عنهم وهم: علي وعمار وأبي مسعود الأنصاري وأنس وابن عمر والبراء وبلال وعبد الله ابن أبي أوفى وسهل بن سعد. وزاد أبو داود – صاحب السنن – أبو أمامة وعمرو بن حريث وعمر وابن عباس فهؤلاء ثلاثة عشر صحابياً والعمدة في الجواز على هؤلاء رضي الله عنهم … وقد نص أحمد على جواز المسح على الجوربين وعلل رواية أبي قيس. وهذا من إنصافه وعدله رحمه الله وإنما عمدته هؤلاء الصحابة وصريح القياس فإنه لا يظهر بين الجوربين والخفين فرق مؤثر يصح أن يحال الحكم عليه … ولا نعرف في الصحابة مخالفاً لمن سمينا) تهذيب سنن أبي داود 1/187-189.
المسح على الجوارب القصيرة
المسح على الجوربين ثابت بالسنة وبه عمل الصحابة والتابعون والأئمة المجتهدون، وهو جائز ولا حرج فيه. وإليك تفصيل ذلك في فتوى فضيلة الدكتور حسام الدين بن موسى عفانة – أستاذ الفقه وأصوله – جامعة القدس – فلسطين:ـ
بعض الناس يحجرون واسعاً على الأمة ويشددون عليهم ويظنون أن في هذا التشدد التزاماً تاماً بالدين.
وأمَّا اشتراطُ الجمهورِ السلامةَ مِنَ الخَرْق والتشقيقِ ونحوِهما قياسًا على عَدَمِ جوازِ المسح على الخفِّ المخرَّق؛ فإنَّ هذا الشرط مُعارَضٌ بالأصل المقرَّرِ أنَّ: « كُلُّ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ فَهُوَ بَاطِلٌ » ( ١١) أوَّلًا، ومُنافٍ ـ ثانيًا ـ للإذن في المسح على الخفَّيْن مطلقًا؛ فكان شاملًا لكُلِّ ما وَقَعَ عليه اسْمُ: «الخفِّ» كما هو ظاهرٌ مِنَ النصوص الحديثية، ولا يَسَعُ أَنْ يُسْتثنى منه إلَّا بمُسْتَنَدٍ شرعيٍّ وهو مُنْتَفٍ؛ وعليه لا يتمُّ القياسُ صحيحًا لاختلالِ شرطِ: «ثبوتِ حكمِ الأصل المَقيسِ عليه»، و« إِذَا سَقَطَ الأَصْلُ سَقَطَ الفَرْعُ ». ومِنْ جهةٍ ثالثةٍ فإنَّ خِفافَ الصحابةِ رضي الله عنهم لا تخلو مِنْ كونها مخرَّقةً ومشقَّقةً ومرقَّعةً، وهي السِّمَةُ الظاهرةُ بل الغالبةُ في لباسهم؛ فلو كان الخرقُ يمنع مِنَ المسح لَبيَّنه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم؛ لأنَّ المَقامَ مَقامُ بيانٍ، و« تَأْخِيرُ البَيَانِ عَنْ وَقْتِ الحَاجَةِ لَا يَجُوزُ » كما تَقَرَّرَ في القواعد، علمًا بأنَّ مِثْلَ هذه الشروطِ المُرْسَلةِ تُناقِضُ مقصودَ الشارعِ الحكيم المُراعي للتيسير والتوسعةِ برفعِ الحرج والتضييق عن المكلَّفين.