وفي هذا المركز التكنولوجي، يقضي عبد الرحيم أيامه يعمل على إنشاء مشاريع الأبحاث والتطوير في مجال تكنولوجيا المعلومات والاتصالات حيث صنَع 18 نموذجًا أوليًا من Wonderkit ولا يزال يعمل على المحتوى. وقد نشر أيضًا براءتي اختراع جديدتين في الجزائر لمنتجات مبتكرة في أنظمة النقل الذكية وإنترنت الأشياء. الجوائز:
في عام 2017، اختير عبد الرحيم بورويس لمنحة دراسية مرموقة مع شركة بريتش بتروليوم، وشارك في القمة العالمية للشباب One Young World. ويجمع المؤتمر السنوي ألمع القادة الشباب في العالم بالقيادات الدولية لمناقشة ومشاركة الحلول المبتكرة لبعض القضايا الملحّة بعالمنا. شارك عبد الرحيم مع سيليا في معرض الاختراعات الدولي الثاني عشر في عام 2020 في الكويت حيث فازا بالجائزة الكبرى لنسختهم المطورة من Skycloack ، جهاز يحافظ على الخصوصية المنزلية ويحظر على الطائرات من دون طيار إرسال فيديو مباشرة. والأرجح أيضًا أن يكونا بصدد الحصول على براءة اختراع جديدة للجهاز بموجب معاهدة التعاون بشأن البراءات. وقد نُشرت قصة نجاح عبد الرحيم في الكتاب المدرسي الرسمي في الجزائر للغة الإنجليزية على مدار السنوات الأربع الماضية، وقد استخدم هذه المنصة لتشجيع الطلاب الشباب الذين يتصلون به لتوجيههم نحو الابتكار والاختراع.
عبد الرحيم بالانجليزي الى العربي
المرتبة
الفائز بالمركز الثاني
حول المشروع
خلال مشاركته في الموسم الثامن من برنامج نجوم العلوم، أذهل عبد الرحيم لجنة التحكيم والجمهور باختراعه القميص الذكي للمصابين بالتوحد (WonderKit) ، والذي يهدف لمساعدة أهالي الأطفال المصابين باضطراب طيف التوحد (ASD) من خلال مراقبة الطفل الذي يعاني من نوبات ذعر وقلق. وهذا الحل زهيد التكلفة ويمكن الأهل من الاطلاع الدائم على وضع ولدهم وعلى آخر المستجدات عبر تطبيق على الجهاز اللوحي أو الهاتف الشخصي. ما بعد نجوم العلوم
بعد برنامج نجوم العلوم، دخل عبد الرحيم في شراكة مع شركة ناشئة للمساعدة في تطوير وتصميم التكنولوجيا الخاصة باختراعه، ونجح في الحصول على براءة اختراع. ثم عمل عبد الرحيم على النسخة الثالثة من اختراعه، والتي صُممت لتتكيف مع اضطراب طيف التوحد، بالإضافة إلى اضطرابات الناجمة عن الإفرط في النشاط. وتعاون عبد الرحيم مع مختبر أبحاث جامعة بورنموث في المملكة المتحدة لتعزيز قدرات الذكاء الاصطناعي وخوارزمية ابتكاره Wonderkit ، وأجرى عبد الرحيم محادثات مع مراكز توحّد عالمية معروفة في المملكة المتحدة وفرنسا. لكن عبد الرحيم، رجل الأعمال، وضع نصب عينيه الشرق الأوسط ليكون وجهة انطلاقه المقبلة حيث اتصل به مؤخرًا العديد من الجهات المهتمة بمشروعه وعلى وجه التحديد من الإمارات العربية المتحدة.
عبد الرحيم بالانجليزي Pdf
وعندما فاز اختراعه بجائزة الإبداع العربي للشباب من الأمم المتحدة، أصبح مولعاً بالاختراعات. وازداد تصميم عبد الرحيم على استخدام خبراته في ابتكار المزيد من الاختراعات التي تساعد ذوي الاحتياجات الخاصة، وركز بشكل خاص على دعم المصابين بالتوحد في اختراعه الأخير: قميص التوحد الذكي. وقال عبد الرحيم: "أريد ترك بصمتي كمخترع رائد في العالم العربي وفي الجزائر تحديداً. وإنني متشوق للاستفادة من توجيهات الخبراء العالميين المشاركين في برنامج نجوم العلوم، إنها فرصة يحلم بها الكثيرون. إن الخصال التي ستساعدني كثيراً في هذه المسابقة هي روح المنافسة والفضول الكبير للاستكشاف لدي". عن المشروع
استوحى عبد الرحيم اختراعه الحالي في برنامج نجوم العلوم، كما الاختراعات التي سبقته، من تجربته الشخصية، حيث شاهد معاناة إحدى الأسر الموجودة في مجتمعه في رعاية طفلهم المصاب باضطراب طيف التوحد (ASD)، الذي يرتبط عادةً بتراجع التناسق الحركي والقدرات الفكرية، وأيضاً بالأمراض الجسدية. وقرر عبدالرحيم إيجاد حل تقني لمساعدة الأسرة، وكانت النتيجة هيقميص ذكي للمصابين بالتوحد. وتهدف هذه الوسيلة منخفضة التكلفة إلى مراقبة الطفل المصاب بالتوحد الذي يعاني من نوبات ذعر وقلق وتوقع إمكانية إصابته بنوبة وتهدئته.
حكم تسمية المولود.. "عبد الرحيم" في الإسلام:.
آداب تسمية المولود في الإسلام: فلابد من معرفة اشتقاق هذا الاسم من لغة أصله و نعلم من تسمى به من العرب أو المسلمين قديماً أو حديثاً، ونعلم معناه في لغته اذا كان منقول من لغات أخرى. وإن كان منقولاً من لغة أخرى فلا ينبغي للمسلم أن يسمي به إلا إذا عرف معناه، فلعله يتضمن معنى أو شعاراً يتنافى مع الدين والأخلاق، ولا يؤمَن ذلك في هذا العصر الذي اختلطت فيه المفاهيم واختلت فيه الموازين. والأولى للمسلم أن يسمي أبناءه وبناته بالأسماء الحسنة الأصلية.. كأسماء الأنبياء والصحابة والتابعين والصالحين.. وإن سمى بغير ذلك مما ليس فيه محذور شرعي فلا مانع من ذلك.
#1
? السؤال:
أيضاً لديه الرسالة الثانية، ولعلنا نقول: السؤال الثاني، يقول: أرجو من فضيلتكم أن تشرحوا لنا الحديث الآتي مادياً ومعنوياً؛ قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار». رواه البخاري. وهل تجوز الصلاة نظراً لأن أكثر المسلمين خصوصاً في الدول العربية يلبسون الثياب تحت الكعبين، وقد شاهدت بعض الأئمة في المساجد؟ وشكراً لكم.? الجواب:
الشيخ: لا أدري ماذا يريد بكلمة مادياً، ولكن الحديث معناه واضح، وهو أن ما نزل من الإزار عن الكعبين ففي النار. معنى ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار - إسلام ويب - مركز الفتوى. ومعنى ففي النار أي أن صاحبه يعذب في النار بقدر ما نزل من هذا الإزار؛ يعني: يكون التعذيب على الجزء الذي نزل إليه الإزار فقط؛ أي أنه تعذيب جزئي بالنار. ولا تستغرب هذا، فقد ثبت في الصحيحين أن الرسول صلى الله عليه وسلم حينما أخل بعض الصحابة بغسل أقدامهم ثبت أنه نادى بأعلى صوته: «ويل للأعقاب من النار». فتوعد الأعقاب فقط بالنار، وهو عذاب جزئي، وهنا أيضاً يكون العذاب جزئياً على ما حصلت فيه المخالفة، وهو النزول إلى أسفل من الكعبين، وأما هل تجوز الصلاة فنقول: الثوب نفسه لا يجوز لبسه على هذا الوضع، بل يجب أن يجعله الإنسان من الكعبين فما فوق، وأيضاً لا ينبغي أن يشمره كثيراً كما يفعل بعض الناس، يشمره كثيراً حتى يبقى ساقه أكثره مكشوفاً، بل الدين وسط بين الغالي فيه والجافي عنه.?
ما معنى الكعبين في الحديث - الموقع الرسمي للشيخ إحسان العتيبي
ما هو معنى الكعبين ؟ وما هو حكم الإسبال ؟
السلام عليكم
سؤالي عن الإسبال في الثوب
السؤال:
قول الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام " ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار " ، فما المقصود بالكعبين ؟
جزاكم الله خيراً ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب
الحمد لله
الكعبان هما العظمتان الناتئتان عند ملتقى الساق والقدم ، وفي كل قدم كعبان ، ومن الخطأ الشائع عند العامة إطلاقه على ظهر القدم ، والصواب أنه " عقِب ". وأما الحديث: فرواه البخاري ( 5450) من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه –. وأما معنى الحديث:
قال الحافظ ابن حجر:
قال الخطابي: يريد أن الموضع الذي يناله الإزار من أسفل الكعبين في النار ، فكنى بالثوب عن بدن لابسه ، ومعناه: أن الذي دون الكعبين مِن القدم يعذَّب عقوبة ، وحاصله: أنه مِن تسمية الشيء باسم ما جاوره أو حل فيه ، وتكون " مِن " بيانية ، ويحتمل: أن تكون سببيَّة
ويكون المراد الشخص نفسه. أو المعنى: ما أسفل من الكعبين مِن الذي يسامت الإزار في النار. ما معنى الكعبين في الحديث - الموقع الرسمي للشيخ إحسان العتيبي. أو التقدير: لابس ما أسفل من الكعبين الخ ، أو التقدير: إن فعل ذلك محسوب في أفعال أهل النار. أو: فيه تقديم وتأخير ، أي: ما أسفل من الإزار من الكعبين في النار.
"
وقال السندي في حاشيته على (سنن النسائي) في شرح حديث" ثلاثة لا يكلمهم الله... ومنهم المسبل": "المسبل" من الإسبال بمعنى الإرخاء عن الحد الذي ينبغي الوقوف عنده والمراد إذا كان عن مخيلة والله تعالى أعلم. و في حاشيته على ( البخاري4/ 24) قال معلقًا على حديث " ما أسفل من الكعبين فهو في النار": أي إذا كان ذلك خيلاء. و هو اختيار البخاري في جامعه الصحيح حيث عقد بابًا و ترجم له: من جر إزاره من غير خيلاء. و ذكر تحته حديثين ؛
أحدهما عن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قال:" من جر ثوبه خيلاء لم ينظر اللَّه إليه يوم القيامة ، فقال أبو بكر: يا رسول اللَّهِ إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده. تفسير ما أسفل الكعبين في النار ؟ للشيخ مصطفى العدوي - YouTube. فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: إنك لست ممن يفعله خيلاء ". و الآخر عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:" خَسَفَتْ الشَّمْسُ وَنَحْنُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ يَجُرُّ ثَوْبَهُ مُسْتَعْجِلاً حَتَّى أَتَى الْمَسْجِدَ وَثَابَ النَّاسُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَجُلِّيَ عَنْهَا ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا وَقَالَ:" إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئاً فَصَلُّوا وَادْعُوا اللَّهَ حَتَّى يَكْشِفَهَا ".
معنى ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار - إسلام ويب - مركز الفتوى
أحاديث في ذم الإسبال:
قال: { إن الله عز وجل لا ينظر إلى مسبل الإزار} [صحيح النسائي]. قال: { ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار} [رواه البخاري]. عن الشريد قال: أبصر رسول الله رجلاً يجر إزاره فأسرع إليه أو
هرول فقال: { إرفع إزارك واتق الله} ، قال: إني أحنف تصطك ركبتاي. فقال:
{ ارفع إزارك كل خلق الله حسن} ، فما رؤي ذلك الرجل بعد إلا إزاره يصيب
أنصاف ساقيه. [صحيح، رواه الإمام أحمد4/390]. قال: { المسبل في الصلاة ليس من الله في حل ولا حرام} [صحيح أبي داود]. ( أي لا يؤمن بحلال الله وحرامه وليس من دين الله في شيء). قال: { ما تحت الكعبين من الإزار في النار} [صحيح أبي داود]. قال النبي: { من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة} ، فقال أبو بكر:
إن أحد شقي ثوبي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه، وفي رواية: إزاري من أحد شقيه،
وفي رواية: إن أحد جانبي إزاري، فقال رسول الله: { إنك لست ممن يفعله خيلاء}. وفي روايه: { لست منهم} وفي رواية: { إنك لست تصنع ذلك خيلاء}
[رواه البخاري والزيادة لأهل السنن]. أقوال العلماء في حكم الإسبال:
لم ينقل عن أحد من الصحابة أنه كان يسبل ثوبه أسفل الكعبين، بل كانوا
ينهون عن ذلك أشد النهي ويعتبرونها من كبائر الذنوب ومن الخيلاء، لقوله:
{ وإياك والإسبال فإنه من المخيلة} [صحيح أبي داود]، فجعل الإسبال كله من
المخيلة، لأنه من لم يسبل للخيلاء فعمله وسيلة لذلك.
لوجه الله تعالى أترك الإسبال. قَالَ عليه الصلاة والسلام: ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار. - YouTube
تفسير ما أسفل الكعبين في النار ؟ للشيخ مصطفى العدوي - Youtube
أو فيه تقديم وتأخير أي ما أسفل من الإزار من الكعبين في النار ، وكل هذا استبعاد ممن قاله لوقوع الإزار حقيقة في النار ، وأصله ما أخرج عبد الرزاق عن عبد العزيز بن أبي رواد " أن نافعا سئل عن ذلك فقال: وما ذنب الثياب ؟ بل هو من القدمين " ا هـ. لكن أخرج الطبراني من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن عمر قال: " رآني النبي - صلى الله عليه وسلم - أسبلت إزاري فقال: يا ابن عمر ، كل شيء يمس الأرض من الثياب في النار " وأخرج الطبراني بسند حسن عن [ ص: 269] ابن مسعود أنه " رأى أعرابيا يصلي قد أسبل فقال: المسبل في الصلاة ليس من الله في حل ولا حرام " ومثل هذا لا يقال بالرأي ، فعلى هذا لا مانع من حمل الحديث على ظاهره ، ويكون من وادي إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ، أو يكون في الوعيد لما وقعت به المعصية إشارة إلى أن الذي يتعاطى المعصية أحق بذلك.
إذاً الذي فهمنا من هذا أنه كلما طال الإسبال تعرض الإنسان لشدة العذاب. الشيخ: هو الظاهر، فإن اقترن به الخيلاء فقد ثبت فيه عقوبة أعظم من ذلك، وهو «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه».