بدأت حرب الخليج الثالثة في 20 مارس 2003 بعد انقضاء 90 دقيقة على المهلة التي أعطاها جورج بوش لصدام حسين ونجليه لمغادرة العراق وتسليم الحكم لسلطة انتقالية اقترحتها جامعة الدول العربية وحظيت بقبول الأمم المتحدة لتفادي الحرب. لاقت الحرب دعم قوى داخلية متمثلة في الشيعة في الجنوب، والأكراد في الشمال، لكن في المقابل واجهت رفضاً من قوى عالمية حليفة لواشنطن كفرنسا. وكانت العمليات العسكرية لإسقاط صدام سريعة، وتميزت بانهيار سريع للجيش العراقي في وجه القوات الأمريكية وحلفائها، فبعد نحو ثلاثة أسابيع، وتحديداً في 9 أبريل 2003، سقط حكم صدام حسين الذي استمر 24 عاماً، وفي 15 من الشهر نفسه أعلنت القوات المسلحة الأمريكية بسط سيطرتها على جميع الأراضي العراقية. وخوفاً من تكرار ما حدث في حرب الخليج الثانية من إشعال النيران في حقول النفط، أحكمت القوات البريطانية سيطرتها على حقول نفط الرميلة وأم قصر والفاو بمساعدة القوات الأسترالية. وبعد الحرب لم يعثَر على أي أدلة قوية للتحقق من وجود أسلحة دمار شامل، كما واجهت التبريرات لشن الحرب والتي جمعت من قبل الاستخبارات انتقادات شديدة داخل الولايات المتحدة وعلى الصعيد الدولي.
الحرب الخليجية الثالثة: الحرب الأمريكية على العراق واسقاط الأنظمة المعادية لأمريكا
بقلم/ عدنان إبراهيم
بغض النظر عن البيانات العسكرية الصادرة عن أطراف حرب الخليج الثالثة والتي تعتبر أحد أساليب الحرب النفسية، فإن التقييم العسكري يعتمد إلى حد كبير على النتائج الميدانية النهائية للحرب. وفي الإطار ذاته يتحدد معيار النصر والحسم بالنسبة للمهاجم باحتلال الأرض والتشبث بها، أما بالنسبة للمدافع فكيفية منع عدوه من تحقيق أهدافه والحيلولة دون تمكنه من التمسك بالأرض المحتلة، ولذلك فإن أعمال القتل والتدمير لا تحسم الحرب، وكذلك الأمر بما يتعلق بالتفوق الجوي والتكنولوجي إذا لم يترافق باحتلال فعلي والتمسك بالأرض المحتلة. ومهما كان الخلل الحاصل في ميزان القوى والوسائط والأسلحة المستخدمة بين الأطراف المتحاربة فإن العبرة لا تكون بنوعية السلاح وإنما باليد التي تستخدم السلاح. وهكذا يمكن الاستنتاج بأن العامل الأهم في كسب الحرب يكون إلى جانب الطرف الذي تتوفر لديه إرادة القتال، وهو العامل الذي يتميز به الطرف الذي يعتقد أنه يقاتل من أجل قضية عادلة، في حين تتلاشى إرادة القتال لدى الطرف الذي يشك في عدالة القضية التي يقاتل من أجلها. وكمبدأ عام متعارف عليه فإن المدافع عن أرضه وبلده ونفسه ووجوده يقاتل من أجل قضية عادلة، أما الذي يشن عليه الحرب يقاتل في سبيل قضية غير عادلة يطلق عليها في الاصطلاحات المعاصرة تعبير "الحرب القذرة" أو "الحرب العدوانية".
لبنان - التيار الوطني الحر أعلن لوائحه.. باسيل: مشروع تدمير ...
ومن المؤكد أن القيادة العسكرية الأميركية قد درست بعمق الأساليب القتالية العراقية السابقة آخذة بعين الاعتبار الحيلولة دون زج قواتها في مناطق القتل العراقية المعدة مسبقا. لكن المؤكد بشكل أكبر أن العراق قد طور تلك الأساليب في الجبهة والعمق مظهرا تفوقا واضحا في العقلية العسكرية وأساليب خوض القتال وإدارة الحرب. مظاهر تطوير أساليب القتال العراقية واستفاد العراق من حرب الخليج الثانية وخاصة بما يتعلق باستمرار سيطرة القيادة على القوات النظامية واضعا في الاعتبار خوض الحرب ضمن أسوأ الظروف القتالية وأصعبها بما في ذلك احتمالات تدمير البنية التحتية العسكرية والمدنية وفي ظروف انقطاع الاتصالات السلكية واللاسلكية آخذا بحسبانه خوض القتال لمدة طويلة دون اللجوء إلى إمداد وتموين قواته بمختلف مستلزمات القتال والحياة اليومية بل تعدى ذلك إلى تأمين المدنيين بالأغذية الناشفة لمدة أشهر وحفر الآبار في البيوت. ومن خلال إستراتيجية "الرد المرن المتدرج" سمح العراق للقوات الأنغلوأميركية بالتوغل داخل الأراضي العراقية على الطرق المحاذية للصحراء بعمق يتجاوز 300 كلم.
حرب الخليج الثالثة.. هل يمكن تجنبها؟ - صحيفة الأيام البحرينية
أما على الجانب الخليجي، فإن المخاوف تتزايد حيال نيات الجار الايراني سواء بسبب احتلاله للجزر الاماراتية، أو إيماءاته حيال البحرين، أو تقربه التكتيكي من قطر على حساب جاراتها، أو مناوراته واستعداداته العسكرية التي لا تتوقف. والأكثر مدعاة للقلق في هذا الشأن ما يحدث على صعيد مجلس التعاون ذاته، فعلى رغم الجهود المبذولة للتوفيق بين المواقف الخليجية – الخليجية، إلا إن الأوضاع بشكل عام لا يمكن وصفها بالقوة والثبات والاستقرار حيال هذه السيولة الخطرة للتطورات والتفجيرات في الخليج والشرق الأوسط، بل في الأجواء الامريكية ذاتها، ناهيك عما توحي به الاجواء الاسرائيلية التي تظللها غيوم داكنة لا تطل منها غير صقور ليكود والمستوطنين التوراتيين بحقد ايديولوجي – ديني، لا يعرف حدوداً غير استئصال من عداهم.
حرب الخليج الثالثة – مركز الروابط للدراسات الاستراتيجية والسياسية
* تبادر دارة «الأنصاري» للفكر والثقافة هي مؤسسة ثقافية (تحت التأسيس) تأتي بمبادرة من عائلته وبالتزامن مع استعدادات هيئة الثقافة والآثار بإقامة حفل خاص لتكريم د. الأنصاري في العاشر من ديسمبر 2019؛ بمناسبة مرور 50 عامًا على تأسيس أسرة الأدباء والكتاب الذي تولى تأسيسها مع مجموعة من الرواد في مجال الأدب والثقافة، وسبق أن نشرت هذه المقالة في 11 من أغسطس 1996 في جريدة (الحياة). المصدر: بقلم د. محمد جابر الأنصاري
على أبواب الرابعة.. ماذا تعرف عن حروب الخليج الثلاثة؟ | الخليج أونلاين
يضاف إلى ذلك عامل هام آخر يتمثل في إدارة الحرب على المستوى الإستراتيجي مع وجود هامش معين للأخطاء على المستوى التكتيكي أي المستوى المتعلق بخوض المعارك في إطار الحرب الشاملة. ويمكن وضع معادلة لهذا المفهوم على الشكل التالي: (إستراتيجية + تكتيك يرافقه إخفاقات نسبية = نصر) و(إستراتيجية فاشلة + تكتيك ناجح = هزيمة). وبالطبع فإن النجاح في الإستراتيجية وموضوعها يتعلق بالحرب الشاملة وإدارتها يعزز ثقة الجنود بقياداتهم، وعلى العكس من ذلك فإن الفشل في إدارة الحرب يؤدي إلى زعزعة ثقة الجنود بقياداتهم. وتحتاج هذه المعادلة لتصبح متكاملة إلى معادلة أخرى متممة تتعلق بالصفات الشخصية التي يتحلى بها من يتصدى لإدارة الحرب وهي على الشكل التالي: (قائد شجاع + جنود جبناء = نصر) و(قائد جبان + جنود شجعان = هزيمة)، ذلك لأن الجنود الشجعان دون قيادة تتميز بالكفاءة والشجاعة يكونون معرضين لإرباكات وتخبطات متعددة ومتوالية تؤدي إلى إخفاقهم في تحقيق هدفهم، ومن المؤكد أن وجود القائد الشجاع مع الجنود الشجعان يعزز من إمكانية حسم المعركة لصالحهم، فإذا أضيف إلى المعادلة الثانية وجود جنود جبناء فإن الإخفاق يصبح مرجحا كنتيجة للحرب.
فبوتيرة العمل الحالية لا يمكن بدء العمليات قبل شهر ديسمبر المقبل End of insertion
تم جلب هذه المقالة تلقائيًا من الموقع القديم إلى الموقع الجديد. إذا واجهتك صعوبات في تصفحها أو عرضها، نرجو منك قبول اعتذارنا والإبلاغ عن المشكلة إلى العنوان التالي:
متوافق مع معايير الصحافة الموثوقة
المزيد:
مايسن عند سماع الأذان؟. مايسن عند سماع الأذان - المصدر. جواب سؤال: مايسن عند سماع الأذان؟. أحبتي الزوار مرحباً بكم وأسعد الله أوقاتكم جميعاً ووفقكم أحبتي كما عودناكم زوارنا الاوفياء، معا وسويا نحو تعليم أفضل مع (موقع الامجاد)، الذي من خلاله تحصلون على كل ما يساعدكم على التقدم وزيادة تحصيلكم التعليمي نقدم لكم هنا جواب سؤال: مايسن عند سماع الأذان. وكما عودناكم دائما ان نضع لكم اجابات نموذجية لكافة اسئلتكم واستفساراتكم بجميع المجالات من قبل المتخصصين فاننا سعيدون بافادتكم بالاجابة الصحيحة بعد التحري والتدقيق من المعلومات لنضع لكم اجابة صحيحة مؤكده.. الإجابة هي: ان يقول مثل مايقول المؤذن.
المستحب عند سماع الأذان والإقامة - ویکیفقه
ويستحب أن يجاب المقيم كما يجاب المؤذن، ويقول عند قول المقيم: " قد قامت الصلاة »، مثله: « قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة »، كما يستحب أن يقول عند قول المؤذن في أذان الفجر: « الصلاة خير من النوم »، مثله: « الصلاة خير من النوم »؛ لعموم الأحاديث المذكورة وغيرها. أما ما يروى عنه صلى الله عليه وسلم، أنه قال عند الإقامة: « أقامها الله وأدامها » [5] فهو (حديث ضعيف) لا يعتمد عليه. وبالله التوفيق. نشر في كتاب فتاوى إسلامية من جمع محمد المسند ج1 ص253، 254. المستحب عند سماع الأذان والإقامة - ویکیفقه. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] (أخرجه البخاري في كتاب (الأذان)، باب: ما يقول إذا سمع المنادي، برقم: [611]، ومسلم في كتاب (الصلاة)، باب: استحباب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه، برقم: [384] واللفظ له). [2] (أخرجه مسلم في كتاب (الصلاة)، باب: استحباب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه، برقم: [385]). [3] (أخرجه مسلم في كتاب (الصلاة)، باب: استحباب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه، برقم: [384]). [4] (أخرجه البخاري في كتاب (الأذان)، باب: الدعاء عند النداء، برقم: [614]). [5] (أخرجه أبو داود في كتاب (الصلاة)، باب: ما يقول إذا سمع الإقامة، برقم: [528].
مايسن عند سماع الأذان - المصدر
السؤال: هل ثبت في الوسيلة بعد الأذان قول: "الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد"، أم يكفي "وابعثه اللهم المقام المحمود" فقط، وكذلك عند الإقامة، ماذا يقال عند قول: "قد قامت الصلاة"؟
الإجابة: يستحب للمسلم إذا سمع الأذان أن يقول مثل قول المؤذن إلا في الحيعلتين؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: « إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول » [1] (متفق على صحته). ولما (روى مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه) أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما سمع الأذان قال مثل قول المؤذن، وعندما سمع حي على الصلاة، حي على الفلاح، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال مثل قول المؤذن في آخر الأذان، ثم قال عليه الصلاة والسلام: « من قال ذلك من قلبه دخل الجنة » [2]. مايسن عند سماع الأذان - أفضل إجابة. ولقوله صلى الله عليه وسلم: « إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا عليَّ فإنه من صلى عليَّ واحدة صلى الله عليه بها عشراً، ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبدٍ من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلَّت له الشفاعة » [3] (رواه مسلم في صحيحه). و(روى البخاري في صحيحه) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، حلَّت له شفاعتي يوم القيامة » [4]، زاد البيهقي بسند جيد عن جابر بعد قوله: الذي وعدته: « إنك لا تخلف الميعاد ».
مايسن عند سماع الأذان - أفضل إجابة
واستدلّ له بعموم الأخبار المتقدّمة، وبأنّ قراءة القرآن لا تفوت والقول مع المؤذّن يفوت. ونوقش فيه بأنّ الكلّ عبادة ولم يعلم استحباب ترك أحدهما للآخر إلّا بدليل، وما استدلّوا به غير ظاهر في ذلك. نعم، ينبغي ترك الكلام والأكل وغير ذلك والاشتغال بحكايته. قال المحقّق النجفي: «إنّ الأهمّية في بعض المندوبات لا تخرج الآخر في هذا الحال عن صفة الندب ، فحينئذٍ إن عارض الحكاية بعض المندوبات وأمكن الجمع جاء بالجميع، ومع التعارض كان الأولى له الإتيان بالأهمّ، كما هو واضح. فما عن المبسوط وغيره من كتب الأصحاب:- أنّ من كان خارج الصلاة قطع كلامه وحكى قول المؤذّن، وكذا لو كان يقرأ القرآن قطع وقال كقوله؛ لأنّ الخبر على عمومه- إن أراد ما ذكرنا فمرحباً بالوفاق، وإلّا كان للنظر فيه مجال؛ ضرورة عدم اقتضاء استحباب الحكاية رفع استحباب غيرها حالها». كما ذكر أيضاً أنّه يستحبّ لمن دخل المسجد والمؤذّن يؤذّن ترك صلاة التحيّة إلى فراغ المؤذّن؛ ليجمع بين المندوبين. [۲۹]
الذخيرة، ج۱، ص۲۵۶. ونوقش فيه أيضاً بأنّ شرعيّة صلاة التحيّة وقت الدخول وتأخيرها عن ذلك الوقت إخلال بها، وتقديم أحدهما على الآخر يحتاج إلى دليل. نعم، لو ثبت جواز تأخير صلاة التحيّة عن وقت الدخول وأنّ وقتها لا يفوت بذلك تمّ ما ذكروه، إلّا أنّ الظاهر أنّ الأمر ليس كذلك.
[۸]
مصباح الفقيه، ج۱۱، ص۳۶۴- ۳۶۵. وفي خبر الحارث بن المغيرة النصري عن الإمام الصادق عليه السلام: «من سمع المؤذّن يقول: أشهد أن لا إله إلّا اللَّه وأشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه فقال مصدّقاً محتسباً:وأنا أشهد أن لا إله إلّا اللَّه وأنّ محمّداً رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم اكتفي بها عن كلّ من أبى وجحد، واعين بها من أقرّ وشهد، كان له من الأجر عدد من أنكر وجحد، وعدد من أقرّ وشهد». وكذا يقول حين يسمع أذان الصبح:«اللهمّ إنّي أسألك بإقبال نهارك وإدبار ليلك وحضور صلواتك وأصوات دعاتك أن تتوب عليّ إنّك أنت التوّاب الرحيم». ويقول مثل ذلك أيضاً حين يسمع أذان المغرب، إلّا أنّه يقول بدل (نهارك):(ليلك) وبالعكس. [۱۴]
مصباح الفقيه، ج۱۱، ص۳۶۵. وفي خبر محمّد بن علي بن الحسين عن الصادق عليه السلام: «... وقال مثل ذلك... ثمّ مات من يومه أو ليلته مات تائباً». ثمّ إنّ الدعاء بالمأثور عند سماع مطلق الأذان أو خصوص أذاني الصبح والمغرب لا يختص بالحاكي، كما توهمه بعض العبارات؛ [۱۸]
لعدم ظهور الخبر في ذلك، فلا يبعد كونه مستحبّاً برأسه. قطع الكلام حين سماع الأذان [ تعديل]
ذكر أنّه يستحبّ لمن سمع الأذان- وهو خارج الصلاة- أن يقطع كلامه وإن كان قرآناً أو دعاءً، ليحكي قول المؤذّن.