وقوله ( لِتَعَارَفُوا) يقول: ليعرف بعضكم بعضا في النسب, يقول تعالى ذكره: إنما جعلنا هذه الشعوب والقبائل لكم أيها الناس, ليعرف بعضكم بعضا في قرب القرابة منه وبعده, لا لفضيلة لكم في ذلك, وقُربة تقرّبكم إلى الله, بل أكرمكم عند الله أتقاكم. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا) قال: جعلنا هذا لتعارفوا, فلان بن فلان من كذا وكذا. تفسير اية وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا - موقع محتويات. وقوله ( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ) يقول تعالى ذكره: إن أكرمكم أيها الناس عند ربكم, أشدّكم اتقاء له بأداء فرائضه واجتناب معاصيه, لا أعظمكم بيتا ولا أكثركم عشيرة. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني ابن لهيعة, عن الحارث بن يزيد, عن عليّ بن رباح, عن عقبة بن عامر, عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: " النَّاسُ لآدَمَ وَحَوَّاءَ كَطَفِّ الصَّاعِ لَمْ يَمْلأوهُ, إنَّ اللّهُ لا يسألُكُمْ عَنْ أحْسابِكُمْ وَلا عَنْ أنْسابِكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ, إن أكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أتْقاكُمْ". حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني ابن لهيعة, عن الحارث بن يزيد, عن عليّ بن رباح, عن عقبة بن عامر, أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: " إنَّ أنْسابَكُمْ هَذِهِ لَيْسَتْ بِمَسابٍّ عَلى أحَدٍ, وإنَّمَا أنْتُمْ وَلَدُ آدَمَ طَفَّ الصَّاعِ لَمْ تَمْلأوهُ, لَيْسَ لأحَدٍ على أحَدٍ فضْلٌ إلا بِدينٍ أوْ عَمَلٍ صالِحٍ حَسْبُ الرَّجُل أنْ يَكُونَ فاحِشا بَذيًّا بَخِيلا جَبانا ".
- تفسير اية وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا - موقع محتويات
- تفسير الاية وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا مختصر - إسألنا
- تفسير اية وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا – عرباوي نت
- تفسير الايه وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا - إسألنا
- إسلام ويب - تفسير البيضاوي - تفسير سورة سورة النازعات - تفسير قوله تعالى فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى فأخذه الله نكال الآخرة والأولى- الجزء رقم5
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النازعات - الآية 24
تفسير اية وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا - موقع محتويات
( وَقَبَائِلَ) دون ذلك. حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ) قال: الشعوب: النسب البعيد, والقبائل كقوله: فلان من بني فلان, وفلان من بني فلان. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة. ( وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا) قال: هو النسب البعيد. قال: والقبائل: كما تسمعه يقال: فلان من بني فلان. حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا) قال: أما الشعوب: فالنسب البعيد. وقال بعضهم: الشعوب: الأفخاذ. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن أبي حصين, عن سعيد بن جُبير ( وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ) قال: الشعوب: الأفخاذ, والقبائل: القبائل. وقال آخرون: الشعوب: البطون, والقبائل: الأفخاذ. * ذكر من قال ذلك: حدثني يحيى بن طلحة, قال: ثنا أبو بكر بن عياش, عن أبي حصين, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس ( وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ) قال: الشعوب: البطون, والقبائل: الأفخاذ الكبار. تفسير الاية وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا مختصر - إسألنا. وقال آخرون: الشعوب: الأنساب. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد, قال: ثنى أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: ( وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ) قال: الشعوب: الأنساب.
تفسير الاية وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا مختصر - إسألنا
حديث آخر: وقال الإمام أحمد: حدثنا وكيع ، عن أبي هلال ، عن بكر ، عن أبي ذر قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: " انظر ، فإنك لست بخير من أحمر ولا أسود إلا أن تفضله بتقوى. تفرد به أحمد. تفسير اية وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا – عرباوي نت. حديث آخر: وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا أبو عبيدة عبد الوارث بن إبراهيم العسكري ، حدثنا عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة ، حدثنا عبيد بن حنين الطائي ، سمعت محمد بن حبيب بن خراش العصري ، يحدث عن أبيه: أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: المسلمون إخوة ، لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى " حديث آخر: قال أبو بكر البزار في مسنده: حدثنا أحمد بن يحيى الكوفي ، حدثنا الحسن بن الحسين ، حدثنا قيس - يعني ابن الربيع - عن شبيب بن غرقدة ، عن المستظل بن حصين ، عن حذيفة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " كلكم بنو آدم. وآدم خلق من تراب ، ولينتهين قوم يفخرون بآبائهم ، أو ليكونن أهون على الله من الجعلان ". ثم قال: لا نعرفه عن حذيفة إلا من هذا الوجه. حديث آخر: قال ابن أبي حاتم: حدثنا الربيع بن سليمان ، حدثنا أسد بن موسى ، حدثنا يحيى بن زكريا القطان ، حدثنا موسى بن عبيدة ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر قال: طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة على ناقته القصواء يستلم الأركان بمحجن في يده ، فما وجد لها مناخا في المسجد حتى نزل - صلى الله عليه وسلم - على أيدي الرجال ، فخرج بها إلى بطن المسيل فأنيخت.
تفسير اية وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا – عرباوي نت
وهكذا نكون قد تعرّفنا بعض المعلومات عن سورة الحجرات، وعرفنا تفسير اية وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ، وتعرفنا كذلك على سبب نزول هذه الآية، وأخيرًا أدرجنا الإعراب الكامل للآية الكريمة والتي هي الآية الثالثة عشر من سورة الحجرات.
تفسير الايه وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا - إسألنا
وقيل: المراد بالشعوب بطون العجم ، وبالقبائل بطون العرب ، كما أن الأسباط بطون بني إسرائيل. وقد لخصت هذا في مقدمة مفردة جمعتها من كتاب: " الإنباه " لأبي عمر بن عبد البر ، ومن كتاب " القصد والأمم ، في معرفة أنساب العرب والعجم ". فجميع الناس في الشرف بالنسبة الطينية إلى آدم وحواء سواء ، وإنما يتفاضلون بالأمور الدينية ، وهي طاعة الله ومتابعة رسوله - صلى الله عليه وسلم -; ولهذا قال تعالى بعد النهي عن الغيبة واحتقار بعض الناس بعضا ، منبها على تساويهم في البشرية: ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا) أي: ليحصل التعارف بينهم ، كل يرجع إلى قبيلته. وقال مجاهد في قوله: ( لتعارفوا) ، كما يقال: فلان بن فلان من كذا وكذا ، أي: من قبيلة كذا وكذا. وقال سفيان الثوري: كانت حمير ينتسبون إلى مخاليفها ، وكانت عرب الحجاز ينتسبون إلى قبائلها. وقد قال أبو عيسى الترمذي: حدثنا أحمد بن محمد ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، عن عبد الملك بن عيسى الثقفي ، عن يزيد - مولى المنبعث - عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم; فإن صلة الرحم محبة في الأهل ، مثراة في المال ، منسأة في الأثر ".
كما جاء في تفسير السعدي وتفسير الطبري كل على حدة: تفسير السعدي لآية ، وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا بعضكم بعضاً. قال الله تعالى في غرف سورة: {يا إنسانية! لقد خلقناكم ذكرا وأنثى وجعلناكم أمم وقبائل حتى جاء مشهد الله الذي أعلمه الله الخبير} ، في تفسير آية السعدي وحولكم إلى أمم وقبائل لذلك الشرح التالي: يبين الله – سبحانه – أنه خلق البشر من أصل واحد ، وجعل آدم وحواء آباء جميع البشر ، ذكوراً وإناثاً ، وجعل الناس أمم وقبائل ، أي قبائل صغيرة وكبيرة. من أجل التعرف على بعضهم البعض وتقوية العلاقات بينهم ، لأن استقلال كل واحد في حد ذاته يمكن أن يكون سببًا للانقسام والكراهية والكراهية. لهذا السبب جعل الله البشر قبائل وشعوب وأمم وحضارات لكي يتعاونوا ويدعموا بعضهم البعض وينقلوا المعرفة والتطور والتقدم حتى يكمل الإنسان بناء الأرض. فيقول الله تعالى في هذه الآية: إن أكرم الناس عند الله عز وجل هو أرحمهم أي ميزان التمايز بين الناس رحمة ورحمة الله تبارك وتعالى ، والتقوى من خلال. الطاعة والجفاف من الذنوب والمعاصي والعصيان. لا عشيرة ولا شكلًا ، لكن الاختلاف بين الناس هو مقياس التقوى ، وهذا المعنى يتوافق مع المعنى الوارد في حديث رسول الله: أن الصلاة وسلام الله في الواحد.
الآيــات
{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى* إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى* اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى* فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى* وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى* فَأَرَاهُ الآية الْكُبْرَى* فَكَذَّبَ وَعَصَى* ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى* فَحَشَرَ فَنَادَى* فَقَالَ أَنَاْ رَبُّكُمُ الاَْعْلَى* فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخرةِ وَالأوْلَى* إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى} (15ـ26). * * *
معاني المفردات
{الْمُقَدَّسِ}: المطهّر. {طُوًى}: اسم وادٍ. {طَغَى}: علا وتكبّر. {نَكَالَ}: عذاب. هل أتاك حديث موسى(ع)
وإذا كان هؤلاء الكافرون، المكذِّبون بيوم القيامة، المستهزئون بالرسول وبالرسالة، يقفون مثل هذا الموقف العدواني ضدّك، فقد تحتاج إلى أن تذكرهم بحديث موسى(ع) وفرعون، ليكون ذلك عبرةً لهم، في ما يمكن أن نثيره في نفوسهم من الخشية في قضية المصير، لأنهم يقفون في موقف فرعون، بينما تقف ـ أنت ـ في موقف موسى(ع). القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النازعات - الآية 24. {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى} في قصته الموحية المتحركة في أكثر من قضيةٍ؟! ولكن المسألة، هنا، هي اختصار الأحداث في الحدود الفاصلة التي تمثل مفاصل الواقع الرسالي في مواجهة التحديات.
إسلام ويب - تفسير البيضاوي - تفسير سورة سورة النازعات - تفسير قوله تعالى فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى فأخذه الله نكال الآخرة والأولى- الجزء رقم5
وهذا الطريق إسناده صحيح ، رجاله ثقات. هذا وينبغي أن يعلم أن الأصل في المسلمين حسن الظن ، وتحريم إساءة الظن بهم ، واتهامهم بلا بينة واضحة. قال الله تعالى:( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ) الحجرات/12. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:( إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الحَدِيثِ). أخرجه البخاري في "صحيحه" (5143) ، ومسلم في "صحيحه" (2563). إسلام ويب - تفسير البيضاوي - تفسير سورة سورة النازعات - تفسير قوله تعالى فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى فأخذه الله نكال الآخرة والأولى- الجزء رقم5. فإن كانت هناك أسباب ظاهرة توجب التهمة ، لم تحرم إساءة الظن حينئذ ، كمن اشتهر بالفسق بين الناس ثم وجدت معه زجاجة خمر مثلا ، بخلاف من لم يعرف عنه ذلك فينبغي حسن الظن فيه حتى يظهر خلاف ذلك. قال القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" (16/331):" قَالَ عُلَمَاؤُنَا: فَالظَّنُّ هُنَا وَفِي الْآيَةِ هُوَ التُّهْمَةُ. وَمَحَلُّ التَّحْذِيرِ وَالنَّهْيِ: إِنَّمَا هُوَ تُهْمَةٌ لَا سَبَبَ لَهَا يُوجِبُهَا ، كَمَنْ يُتَّهَمُ بِالْفَاحِشَةِ أَوْ بِشُرْبِ الْخَمْرِ مَثَلًا ، وَلَمْ يَظْهَرْ عَلَيْهِ مَا يَقْتَضِي ذَلِكَ. وَدَلِيلُ كَوْنِ الظَّنِّ هُنَا بمعنى التهمة قول تَعَالَى:" وَلا تَجَسَّسُوا".
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النازعات - الآية 24
وأراد فرعون أن يؤكِّد ـ من جديد ـ سلطته، كمحاولةٍ للإيحاء الذاتي لنفسه بأنه ما يزال في مركز القوّة بعد أن كادت ثقته بنفسه تهتز أمام تحدّي موسى(ع) له، وقوّته السحرية التي أخذت بمجامع قلبه، وكتجربةٍ جديدةٍ للإيحاء للناس بذلك من خلال تثبيت الصفة التي يرتفع فيها على الناس بشكلٍ غير معقول، في ما استغله من ضعفهم وجهلهم وحاجتهم إليه. {فَقَالَ أَنَاْ رَبُّكُمُ الأعْلَى}، فلا تتّبعوا الأرباب الآخرين مما يلتزمهم الناس من الآلهة، لأن ربوبيتهم لا ترقى إلى مستوى الربوبية الذي أنا فيه، ولا تستمعوا إلى كل الادّعاءات الأخرى التي تحاول النيل من مقامي العظيم. قال هذه الكلمة، وهو يحسب حساب النتائج التي يمكن أن تكون لمصلحة موسى(ع)، ليضع في داخلهم حاجزاً نفسياً ضد التأثر به والانجرار إليه، بحيث لا يتمكنون من ترك ربهم الأعلى، واتباع الساحر الذي يريد أن يصل إلى الموقع الأعلى بسحره. وقد كان الناس يفرّقون بين الساحر والإله، لأن الساحر ينطلق، في موقعه، من خلال اللعبة الفنية التي يتحرك فيها، ثم تنتهي الإثارة مع انتهاء المشهد. أمّا الإله، فهو الذي ينطلق من الأسرار الخفية في ذاته، ومن المعاني الغيبية في قدرته، لترتبط به قضايا الناس ومصالحهم ومعاشهم، إذاً، لا مجال للمقارنة.
ومعنى 24- "أنا ربكم الأعلى" أنه لا رب فوقي. قال عطاء: كان صنع لهم أصناماً صغاراً وأمرهم بعبادتها وقال: أنارب أصنامكم وقيل أراد بكونه ربهم أنه قائدهم وسائدهم. والأول أولى لقوله في آية أخرى: "ما علمت لكم من إله غيري". 24- "فقال أنا ربكم الأعلى"، فلا رب فوقي. وقيل: أراد أن الأصنام أرباب وأنا ربكم وربها. 24-" فقال أنا ربكم الأعلى " أعلى كل من يلي أمركم. 24. And proclaimed: "I (Pharaoh) am your Lord the Highest. " 24 - Saying, I am your Lord, Most High.