ثمَّ سيتم حساب تفاصيل راتبك وخصم التأمينات الاجتماعية آليًا. روابط تحميل تطبيق حاسبة التأمينات الاجتماعيّة
يُمكنكم تحميل تطبيق حاسبة التأمينات الاجتماعية عبر روابط التحميل المتاحة إلكترونيًا، وهي كالتالي:
رابط تحميل تطبيق حاسبة الراتب لأجهزة الأيفون " من هنا ". رابط تحميل تطبيق حاسبة الراتب لأجهزة الأندويد " من هنا ". كم نسبة خصم التامينات من الراتب - إسألنا. إلى هنا نصل بكم لنهاية هذا المقال الذي تعرّفنا من خلاله على إجابة تساؤل كم نسبة التامينات الاجتماعية من الراتب للسعوديين والأجانب، حيث تتحدد نسبة الخصم بنسبة تصل إلى 22%، والتي تتوّزع على صاحب العمل والمشترك في التأمينات الاجتماعيّة؛ كما أسلفنا لكم توضيحها في سطور المقال أعلاه. المراجع
^, التأمينات الاجتماعية, 19/6/2021
- كم نسبة خصم التامينات من الراتب - إسألنا
- خصم التأمينات الاجتماعية "الدليل التعريفي الشامل"
- وكلٌّ يدّعي وصلاً بليلى
- كل يدعي وصلاً بليلى - شبكة الدفاع عن السنة
- الكتاب.. كلٌ يدعي وصلاً بليلى!
كم نسبة خصم التامينات من الراتب - إسألنا
أيضا يتم تنزيل في هذا البرنامج رواتب المتعاقدين ومتى تنزل. يتم أيضا تنزيل كافة المعلومات عن التأمينات الاجتماعية والرواتب.
خصم التأمينات الاجتماعية "الدليل التعريفي الشامل"
وتكون قيمة الراتب بعد خصم نسبة التأمين = 4000 – 360 = 3640 ريال سعودي. راتبي 6000 كم تأخذ التأمينات يكون مبلغ التأمينات الاجتماعية المخصوم = 6000 × 9% = 540 ريال سعودي. وتكون قيمة الراتب بعد خصم نسبة التأمين = 6000 – 540 = 5460 ريال سعودي. طريقة حساب التأمينات الاجتماعية من الراتب للاجانب
يمكن للمقيمين على أراضي المملكة العربية السعودية من جنسيات مختلفة الاشتراك في التأمينات الاجتماعية. ولكن كيفية حساب التأمينات الاجتماعية السعودية لغير السعوديين تختلف عن المواطنين السعوديين؛ حيث تختلف نسبة الخصم من غير السعوديين، وذلك لأن المقيمين من جنسيات أخرى لا يستطيعون الحصول على معاش بعد التقاعد، ولا يتاح لهم الحصول على مرتب ساند، لهذا تبلغ نسبة الخصم كالتالي:
نسبة 2% يتم خصمها شهرياً من راتب الموظف من جنسية أخرى. خصم التأمينات الاجتماعية "الدليل التعريفي الشامل". نسبة 2% تتحملها شركة أو مكان عمل الموظف تحت بند أحد فروع الأخطار المهنية. ننصحك بقراءة: حساب نسبة خصم التأمينات الاجتماعية لغير السعوديين
حاسبة التأمينات الاجتماعية
إذا أردت أن تعرف كيفية حساب التأمينات الاجتماعية السعودية بأكثر من طريقة فإن تطبيق حاسبة التأمينات الاجتماعية هو أفضل الطرق للقيام بذلك، حيث يمكن من خلال هذا التطبيق حساب الراتب، وقيمة مبلغ التأمينات الاجتماعية المخصوم، والباقي من الراتب بعد خصم التأمينات.
اقتحام موانع أو بث و إزالة ألغام. حالات إنزال جوي وبحري أو التدريب عليهم وما يشابه ذلك. مواد 20 و 21 و 22 تقاعد العسكريين
وفق ما ورد علي موقع مجلس الوزراء السعودي بخصوص نظام التقاعد العسكري:
20: يستحق ورثة العسكري المتوفي اثناء وبسبب العمل معاش يعادل راتبه عند الوفاة. يحق لورثة العسكري المتوفي أثناء حرب لقيامه بخدمة أو أثناء تدريب ذخيرة حية وما علي شاكلة ذلك ، لمعاش يساوي راتب أعلي درجة للرتبة التي تعلو رتبته مباشرة. 21: تثبت الوفيات والإصابات بالمواد السالفة وفق تقرير اللجنة الطبية العسكرية ، أما إن وقعت أثناء حرب فيكتفي بتقرير قائد التشكيل التابع له. 22: تطبق أحكام مواد 17 و 20 فقرة أ علي المصابين بسبب حالة طقس أو أمراض بيئية أثناء القيام بالخدمة. قيمة المعاش للمستحقين عن المتوفي العسكري " مادة 23 "
يوزع معاش تقاعد العسكري المتوفي علي المستحقين عنه بالتساوي. يحدد المستحقين بأنهم: الزوجة – الأم – الأب – الابن – البنت – الحفيد المتوفي والده في حياة صاحب المعاش – الأخ – الأخت – الجد – الجدة. يشترط الاعتماد في الإعالة لكافة المذكورين عد الزوجة والابن والبنت. تحدد حالة الفرد للاعتماد وفق قرار مجلس إدارة صندوق التقاعد العسكري.
أشدّ الأنظمة قمعاً للحرّيات، أكثرها هذياناً في التغزّل بمفاتن الحريّة، إلى أن ينكشف القناع فيقال لصاحبه: «ودّع هريرة إن الركب مرتحلُ.. وهل تطيق وداعا أيّها الرجلُ؟». الهريرة أيضاً متقنّعة، وديعة المظهر ولكنها تعضّ وتخمش. قال: لسبب عجيب، اشتقّت العربية الحرّية والحرارة من ثلاثيّ واحد. الكتاب.. كلٌ يدعي وصلاً بليلى!. كأنما تنبّأت بأن العقل السياسيّ العربيّ سيجعل طلب الحريّة مُحرقاً. الآليّة بسيطة ونتائجها معقّدة: الذريعة المفحمة وحدة الكلمة، فلا بدّ من التسليم بمركزيّة التفكير للسلطة الفرديّة. «خلصت الحدّوتة». لكي يُقطع دابر وساوس أبالسة حريّات الفكر والرأي والتعبير، تحتاج السلطة إلى جوهرة التاج: الحكم بأمر الله. تعالَ افتح فمك: إن صاحب الرسالة قال: «أنتم أدرى بشؤون دنياكم»، لماذا لا تفهمون مفهوم الشورى بما يقتضيه عصرنا من عدالة ومساواة وحريّات ومشاركة في القرار وتنمية شاملة، وانفتاح على منوعات العالم الحضارية والعقائديّة والثقافية والعلمية؟ سينصحونك بأن الطمع في وصل ليلى سيؤدي إلى تقطيع أوصالك. لزوم ما يلزم: النتيجة الشعريّة: حكاية العقل العربيّ في علاقة الحرّية بالحرارة، مثل الفراشة والشمعة. جريدة الخليج
وكلٌّ يدّعي وصلاً بليلى
وفتح هي وحدها العالمة ببواطن الأمور وهي وحدها القادرة على تخليص الفلسطينيين من آلامهم وتحقيق آمالهم وعودة الأسرى وفرض الحدود الآمنة وحل قضية اللاجئين بينما حماس تسعى إلى خراب البلد وتجويع الشعب وتدمير البنية التحتية.!!! هل يمكن أن يكون الحوار هكذا؟؟!! هل يعقل أن يدعي كل طرف وصلاً بليلى وهو يغرس خنجرا في صدرها..!!!! لا أعتقد...... وإن كان من الحب ماقتل.. وكلٌّ يدّعي وصلاً بليلى. د. محمد لطفي كاتب وطبيب مصري [email protected]
كل يدعي وصلاً بليلى - شبكة الدفاع عن السنة
ولنا أن نتخيّل، بعدها، أين تقبع بقية الدول العربية التي يتفاخر بعض صحافييها بأنها الأفضل من غيرها. لا تعايرني، ولا أعايرك، فالهمّ طايلني وطايلك، كما يقول مثل شعبي مصري. ينبغي أن يكون شعارنا جميعاً، كصحافيين عرب، شهد الآخرون بأن حرياتهم الصحافية، وهي أصلاً لم تكن كافية ولا تلبّي الطموح مهما كان متواضعاً، تراجعت كثيراً، حيث لم تحصل أي دولة عربية على تصنيف "صحافة حرة"، وهو أعلى ثلاثة تصنيفات وضعتها "فريدوم هاوس"، في تقريرها المشار إليه. أما التصنيفان، الثاني والثالث، واللذان "حظيت" بهما بلادنا العربية، فهما "حرة جزئياً" و"غير حرة". كل يدعي وصلاً بليلى - شبكة الدفاع عن السنة. ويؤكد التقرير، في تفاصيله، تراجع الحريات الصحافية عام 2013 في 15 دولة عربية، أهمها مصر، والتي تراجعت 15 نقطة عمّا كانت عليه في 2012، ما يعني أن سقف الحريات الصحافية في مصر، في السنة التي حكم فيها الرئيس محمد مرسي، كانت أفضل بكثير منها بعد الانقلاب العسكري. والأمر، طبعاً، لا يحتاج شهادة من "فريدوم هاوس"، فأي قارئ متابع للصحافة المصرية، في السنوات الأخيرة، يكتشف أنها تمر، الآن، في أسوأ أحوالها، للأسف، إلى درجةٍ جعلت واحدةً من أيقونات الإعلام الهابط في مصر ما بعد الانقلاب، وهي الراقصة سما المصري، لا تتورّع عن الظهور على شاشة التلفزيون، لتشهد أن حريتها في عملها الإعلامي "الراقص على وحدة ونص"!
الكتاب.. كلٌ يدعي وصلاً بليلى!
1952 م) ألف كتابًا (ثلاثة مجلدات) خفيف الظل موسومًا بـ "ليلى المريضة في العراق" أبان فيه عن عشقه، وله قصيدة بالعنوان نفسه، يقول فيها:
ليلى المريضة في العراقِ
سمراءُ طيبة المذاق
في لحظها وجفونها
سحر على الأيام باقِ
إنسية جنية
من رَوح أزهار العراق
أخفي جَواي بحبها
أصبحت أومنُ بالنفاق
أصبح اسم "ليلى" علمًا من أعلام العشق ورمزاً للمعشوقة، وحتى تردد أثره في الحب الصوفي. هكذا أخذ الشعراء يَكْنون معشوقاتِهم باسم (ليلى) سواء أرادوا إخفاء اسم العشيقة أو إفشاءه، ونذكر من شعر شوقي الذي جعله على لسان قيس، فبعد أن سمع العاشق غناء القافلة، وفيه ذكر (ليلى) قال:
أغير ليلايَ نادَوا أم بها هتفوا
فداء ليلى الليالي الخُرَّدُ الغيدُ
(مسرحية مجنون ليلى، الفصل الثاني)
نردد اليوم المثل القائل "كلٌّ يغني على ليلاه". هذا المعنى مستقى من الآية الكريمة- كل حزب بما لديهم فرحون - المؤمنون، 53، وهو يدل على تشتت القوم، وأنهم لا يرون الحق إلا فيما اختاروا هم. أخذ المثل يتسع في معناه، فنقوله اليوم لمن يستقلون بالشخصية، أو للدلالة على أنانية هذا وذاك. يبدو لي أن أول من استخدم هذا المثل، وفي الشعر هو رشيد أيوب- الشاعر المهجري (ت.
يا سادة نحن نسير إلى جهة غير معلومة وعلى البركة، سبحان الله وطن نريد منه حقا ولا نقر بحقه علينا، وطن نأخذ منه ولا نعطيه، نحن لا نريد للأمور أن تخرج عن السيطرة، ولا نريد للوطن أن يكون ضحية خلافات بين هذا وذاك، حب الوطن بالأفعال وليس بالأقوال، ولابد أن نترجمه واقعا. لقد صرنا نرى بطولات وهمية تتبعها الغوغائية وسرعان ما تتلاشى. إن الإشارة اليوم حمراء نراها بالعين المجردة لكن هناك من يريد أن يتجاوزها ظنا منه أنه يستطيع ذلك، والحقيقة أن تجاوز الإشارة الحمراء سيكلف الكثير ولكن لا حياة لمن تنادي. أذكر تماما أنه في مثل هذه الظروف السيئة التي نعيشها اليوم من مشاحنات مشاجرات عام 1990 استغل المقبور صدام حسين هذه الظروف وغزا الكويت، فلا تفتحوا الأبواب المغلقة، وراعوا الله في وطنكم، وتفاهموا وتحاوروا واسمعوا وأطيعوا لولاة أموركم، فهم يريدون الخير للكويت وأهلها. وإلى متى هذا التشرذم والتحزب، وإلى متى هذا الخطاب المتدني، وإلى متى هذه الألفاظ النابية؟! ألا نخاف الله في هذا الوطن ونستكين ونرعوي ونحمد الله على النعم الكثيرة التي خصنا الله بها؟! اللهم احفظ الكويت وأهلها من كل سوء.
بل ندعوهم سراً وجهاراً لأننا نريد لهم الخير ونتمناه لهم كما نتمناه لأنفسنا
23-10-12, 10:43 PM
5
أما السباب والشتم فهذا لا خلاف على ذمه. فليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش البذيء، فمن وقع منه سب وشتم فقد أساء وتعدى وظلم ولا يماري في هذا صاحب حق إن شاء الله. وأما بيان الباطل ووصفه بالمذمة التي هي وصف لازم له على الحقيقة وبيان حقيقة الباطل وبيان حكم الله ورسوله في معتقده، فهذا أصل من أصول الإسلام لا يتخلف عنه صاحب سنة. وقد صنع هذا النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرارا وتكرارا. فلما سألوه أن يجعل لهم ذات أنواط، عظم نكيره على من طلب منه هذا وقال "الله أكبر! إنها السنن، قلتم ـ والذي نفسي بيده ـ كما قالت بنو إسرائيل لموسى: (اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون)" فتأمل شدة النكير. ولما رأى الرجل يقول ما شاء الله وشئت رد عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال "أ جعلتني لله نداً؟ ما شاء الله وحده". ولما رأى الرجل تعلق خيطا وقال له إنها من الواهنة بادر صلى الله عليه وآله وسلم بالإنكار فبين الباطل وبين حكم من وقع فيه فقال صلى الله عليه وآله وسلم "انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهناً، فإنك لو مت وهي عليك، ما أفلحت أبداً".