لانـــي كــل مـاقـالوا((تخون)).. اقول:مسكينه"
"عـلـيك الله وأمـانـه.. علميهم مـنـهو الـمسكين
أنــا خـايف((لياطاح الـجمل تـكثر سـكاكينه))"
"وأنـا مـاعاد بـضلوعي مـكان لـطعنة الـسكين
مـثل مـاقالوا(المكتوب واضـح مـن عـناوينه))"
"لـو ارحـل مـنك للغربه.. بسافر من ظلامك وين؟! كـفـايه.. كل حـلـم يـمـر بـرقـادي تـزورينه"
"كـفاية... حامد زيد الحلم كلمات. من تـفارقنا.. وأنا مـاغمضت لـي عـين
قـبل يـومين شـفتك بـالمنام وقـمت مـن حـينه"
#2
احب قصايد حامد زيد, تلامس القلب و تحسينها صادقه! إ
ذا أهــداك الـزهر مـره،فأنا اهـديتك بـساتينه"
إيي والله.. :eh_s(2)::eh_s(2)::eh_s(2):
- حامد زيد ° الحلم
- حامد زيد الحلم - موقع مصادر
- قصيدة الحلم مكتوبة للشاعر حامد زيد | موقع كلمات
- الرد اليماني علا السعوديه وأجبرتهم علا السلم بعد الضربات الموجعه التي تلقتها السعوديه من رجال اليمن - YouTube
- ص1165 - كتاب شرح منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين اللهيميد - باب موجب القصاص فيما دون النفس - المكتبة الشاملة
حامد زيد ° الحلم
قصيدة الحلم الشاعر حامد زيد
قصيدة الحلم الشاعر حامد زيد احد اجمل قصائد الشاعر الكبير التي ابدع في كتابتها.
حامد زيد الحلم - موقع مصادر
بـوقـت مــن الـبطا وبليل تـترقص شـياطينه بـعد شـفت الـضيا يـنزع مـن ثياب المساء ثلثين تـحـايلت الـمـنام الـلي مـثل بـيتك تـمرينه وانـا الـلي مـن تـفارقنا وأنـا ماغمضت لي عين غـريـبة!! كل حـلـم يـمـر بـرقادي تـزورينه والاغـرب.. كيف أحـلم الحلم،وارجع واحلمه بعدين؟ قـبـل يـومين،شفتك بـالمنام.. وقمت مـن حـينه ونـمت أمـس،ورجع نـفس الـمنام اللي قبل يومين أنـا الـلي قـبل اسـافر شـلت قـلبي من شرايينه تـركـته فــي يــدك الأمـانه،واحفظيها زيـن تــرى حـفـظ الأمـانه ديـن.. مجبورة تـردينه أجـل ، مـافيه أحـد قال لك((حفظ الأمانة دين))؟ مــرد الـمـقفي بـيـلفي.. حامد زيد ° الحلم. ويستوفي ،وتـوفـينه بـعـدلـيـلـه،ثـلاثـه،أربعه،عشره،شهر،شهرين إذا انـتـي ،مـاانتي بـقد الـكلام الـلي تـقولينه حـرام... استامنك حـاجة،وإذا جـيت اطلبك تنسين تـخونين،وتبين أرضـى!..
قصيدة الحلم مكتوبة للشاعر حامد زيد | موقع كلمات
يحفل التاريخ الإسلامي بمحطات تصفية سياسية باسم الدين، بدءاً من "حروب الردة" والفتنة الكبرى بين علي ومعاوية التي كان عنوانها "الفئة الباغية"، مروراً بالصراعات بين مختلف الطوائف الدينية، ووصولاً إلى ظهور ظاهرة "الإرهاب" المرتبط بالحركات المتشددة منذ سبعينيات القرن العشرين. تختلف شروط التكفير حسب المرجعيات. وتحدث عنها نصر حامد أبو زيد في كتابه "التفكير في زمن التكفير" بقوله: "الحقيقة أن ثمة حرباً بالمعنى الحقيقي لا المجازي، حرباً يخوضها الإسلاميون بأسلحة التكفير والوصف بالردة والعلمانية، التي جعلوها مساوية لمفهوم الإلحاد، لأي اجتهاد يتناقض مع أطروحاتهم. قصيدة الحلم مكتوبة للشاعر حامد زيد | موقع كلمات. ويلي الاتهام بالتكفير ومشتقاته إطلاق الرصاص من جانب الجناح العسكري للاتجاه –أو الاتجاهات- الإسلامي. ويصعب هنا الحديث عن اعتدال وتطرّف، فالحروب جميعاً لا ينفصل فيها الإعلام -بما يبثه من أيديولوجيا الحشد والتجييش- عن العمليات العسكرية في ميادين القتال". "تستعمل الأنظمة العربية، ككل الأنظمة التسلطية، ترسانتها التشريعية لضرب معارضيها، عبر تكييف النصوص القانونية، تماماً كما تكيَّف النصوص الدينية، فتتقاطع الأنظمة 'العلمانية' مع الحركات 'الدينية'، ليتلقى كل من 'الكافر' و'الخائن' نفس المصير، باسم الوطن أو الدين" التكفير هذا واجهه أبو زيد نفسه في الدعوى الشهيرة التي أفضت إلى تفريق محكمة الأحوال الشخصية بينه وبين زوجته بسبب بحث أجراه عن "نقد الخطاب الديني" للحصول على درجة الأستاذية في جامعة القاهرة، ما دفعه إلى مغادرة مصر، وقبل ذلك كان قد أودى بحياة فرج فودة وكاد يودي بحياة نجيب محفوظ الذي تعرّض لمحاولة اغتيال فاشلة.
وتطور المفهوم تدريجياً على امتداد القرنين التاسع عشر والعشرين، من خلال عمليات ترسيم الحدود، توحيد اللغة والنظم الإدارية، وصناعة التقاليد (كتب عنها كثيراً إريك هوبزباوم)، وعبر تكثيف معاني ومضامين الرموز المشتركة نسبياً: العَلَم، الأناشيد الرسمية والعسكرية، الشخصيات التاريخية. تحوّل الولاء من الملك/الإمبراطور، كما كان الحال في الأنظمة القروسطية، إلى الوطن، واستتبع ذلك الولاء للدولة بالنسبة إلى الوطنية المعتدلة، أو الولاء للنظام في الأنظمة الشوفينية. وتحوّلت أيديولوجيا الوطنية إلى ما يشبه الدِين الجديد، كون الديانات هي مجموعة من القيم والقوانين البشرية التي ترتكز على قاعدة ميتافيزيقية. وبالتالي صار لها مبشّروها، أو رُسُلها، على غرار الفيلسوف الإنكليزي جون لوك، والكاتب الإنكليزي الأمريكي توماس باين، والفرنسي جون جاك روسو (الإرادة العامة)، والإيطالي جوزيبي مازيني... حامد زيد الحلم. وصولاً إلى كبار مشايخ الدول القومية في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا: مصطفى كمال أتاتورك في تركيا، الحبيب بورقيبة في تونس، وسعد زغلول في مصر. كما صار للوطنية قواعدها المنظمة، قيمها، ضروراتها واعتباراتها، وجنّتها (الرفاه الاجتماعي المنشود)، وجهنمها أيضاً، وهو ما يعبّر عنه محمد الماغوط في مجالنا الجغرافي، في كتابه "سأخون وطني"، بـ"الإرهاب العربي الذي غطى المنطقة وخارجها بالدماء والجماجم والمخطوفين والمفقودين".
12071 - حدثني يونس قال ، أخبرنا ابن وهب قال ، قال ابن زيد في قوله: " وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس " حتى بلغ " والجروح قصاص " ، بعضها ببعض. 12072 - حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله قال ، حدثني معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله: "أن النفس بالنفس " ، قال يقول: تقتل النفس بالنفس ، وتفقأ العين بالعين ، ويقطع الأنف بالأنف ، وتنزع السن بالسن ، وتقتص الجراح بالجراح. [ ص: 362] قال أبو جعفر: فهذا يستوي فيه أحرار المسلمين فيما بينهم ، رجالهم ونساؤهم ، إذا كان في النفس وما دون النفس ، ويستوي فيه العبيد رجالهم ونساؤهم فيما بينهم ، إذا كان عمدا في النفس وما دون النفس.
الرد اليماني علا السعوديه وأجبرتهم علا السلم بعد الضربات الموجعه التي تلقتها السعوديه من رجال اليمن - Youtube
12067 - حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد: " وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس " فيها [ ص: 361] في التوراة - "والعين بالعين " حتى: " والجروح قصاص " ، قال مجاهد عن ابن عباس قال: كان على بني إسرائيل القصاص في القتلى ، ليس بينهم دية في نفس ولا جرح. قال: وذلك قول الله تعالى ذكره: " وكتبنا عليهم فيها " في التوراة ، فخفف الله عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، فجعل عليهم الدية في النفس والجراح ، وذلك تخفيف من ربكم ورحمة " فمن تصدق به فهو كفارة له ". 12068 - حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال ، حدثني معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله: " وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص " ، قال: إن بني إسرائيل لم تجعل لهم دية فيما كتب الله لموسى في التوراة من نفس قتلت ، أو جرح ، أو سن ، أو عين ، أو أنف. إنما هو القصاص ، أو العفو. 12069 - حدثنا بشر بن معاذ قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد ، عن قتادة قوله: " وكتبنا عليهم فيها " ، أي في التوراة " أن النفس بالنفس". 12070 - حدثني يونس قال ، أخبرنا ابن وهب قال ، قال ابن زيد في قوله: " وكتبنا عليهم فيها " ، أي في التوراة ، بأن النفس بالنفس.
ص1165 - كتاب شرح منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين اللهيميد - باب موجب القصاص فيما دون النفس - المكتبة الشاملة
[باب موجب القصاص فيما دون النفس] أي: فكما أن القصاص يكون بالنفس يكون فيما دونها لقوله تعالى (وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ). • فمن أقيدَ بأحد في النفس أقيدَ به في الطرف والجراح ومن لا فلا. الطرف: هو الأعضاء والأجزاء من البدن، كاليد، والرجل، والعين، والأنف، والأذن، والسن، والذكر. والجراح: هي الشقوق في البدن: مثل جرح يد إنسان أو ساقه، أو فخذه، أو صدره، أو ظهره. فالقصاص في الطرف والجروح فرع عن القصاص في النفس، فلو أن حراً قطع يد عبد، فإنه لا يقطع الحر، لأن الحر لا يقتل بالعبد، ولو أن مسلماً قطع يد كافر، فلا يقطع به المسلم، لأن المسلم لا يقتل بكافر، فإذا لم يقتص به في كله لا يقتص به في جزئه. • ولا يجب إلا بما يوجب القود في النفس وهو أن يكون عمداً، فلا قود في الخطأ ولا في شبه العمد. فإذا قطع أحد يد أحد عمداً وعدواناً، قطعنا يده وإلا فلا، فإن قطع يده خطأ فإنه لا يقطع. • والقصاص فيما دون النفس نوعان: في الطرف، وفي الجراح: الأولى في الطرف: فتؤخذ العين بالعين: أي: اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى.
الرد اليماني علا السعوديه وأجبرتهم علا السلم بعد الضربات الموجعه التي تلقتها السعوديه من رجال اليمن - YouTube