مطعم موطن الكرز.. aahhhhhhhm 55. 6k Subscribers الرياض, السعودية مطعم موطن الكرز مميز بالاكل الأرمني للاستفسارات ٠٥٥٨٠٢٠٥٥٣
- مطعم موطن الكرك المرج
- مطعم موطن الكرك الدولية
- مطعم موطن الكرك الاردن
- مطعم موطن الكرك التعليم الالكتروني
- مطعم موطن الكرك يا ديرتي
- إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون
- إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
- إنما جزاء الذين يحاربون الله
- إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسول
مطعم موطن الكرك المرج
دارابيل لاتيه بسعر 19 ريال سعودي. شاي كوب بسعر 9 ريال سعودي. إبريق شاي أحمر بسعر 16 ريال سعودي. كوب كرك بسعر 12 ريال سعودي. قهوة تركية، دبل اسبريسو بسعر 12 ريال سعودي. اسبريسو بسعر 10 ريال سعودي. كابتشينو، أمريكانو بسعر 14 ريال سعودي. كافي لاتيه بسعر 15 ريال سعودي. كرك لاتيه، سبانيش لاتيه بسعر 18 ريال سعودي. موطن الكرك - Al-Ghadeer - King Abdulaziz Rd.. بيستاشيو لاتيه بسعر 18 ريال سعودي. كراميل لاتيه بسعر 17 ريال سعودي. موكا بسعر 16 ريال سعودي. شوكلاته سوفليه بسعر 32 ريال سعودي. شباتي ميل فاي بسعر 23 ريال سعودي. قشد ملكي بسعر 19 ريال سعودي. قرص عقيلي بسعر 36 ريال سعودي. كيكة كرك الحليب بسعر 33 ريال سعودي. عريكة جدتي شريفه بسعر 20 ريال سعودي
اهم ميزة بمطعم موطن الكرك ان عندهم جلسات بستائر خاصة بالعوائل، ديكور المطعم رائع، عندهم ليالي طربية يوم الجمعة من كل اسبوع بلغ تقييم المستخدمين بقوقل لمطعم موطن الكرك 3. 6 من5 نجوم إذا قمت بتجربة الأكل في أي من فرعي موطن الكرك لا تنسى أن تقوم بتقييم المطعم وكتابة ملاحظاتك عن المطعم لكي تفيد من يأتي بعدك.
مطعم موطن الكرك الدولية
موطن الكرك يعد مطعم موطن الكرك Karak Habitat Restaurant من مطاعم الرياض الفخمة، والتي تقدم قائمة كبيرة جدا من المأكولات الشرقية والغربية بالإضافة إلى البيتزا. لهم موقع إلكتروني خاص بهم على هذا الرابط. حسابهم على الانستقرام هنا. وهنا صفحتهم على الفيس بوك، و هذا رابط حسابهم على تويتر. لهم خدمة التوصيل عبر خدمة هنقرستيشن. مطعم موطن الكرك يا ديرتي. فروع موطن الكرك اوقات العمل بجميع الفروع
من الساعة ٦ صباحا إلى ١٢ ليلا، جميع أيام الاسبوع. مع ملاحظة أنه تم اغلاق فرع التحلية
يوم ٣ سبتمبر من العام الحالي، المطعم حاليا له فرعين فقط داخل الرياض وهما: فرع انس بن مالك: حي الملقا، رقم الجوال 0591272291. موقع الفرع على خريطة قوقل ( هنا). فرع الغدير: طريق الملك عبدالعزيز الفرعي، حي الغدير، رقم الهاتف: 0112022114.
مطعم موطن الكرك الاردن
المطعم حاليا له فرعين فقط داخل الرياض وهما:
فرع انس بن مالك: حي الملقا، رقم الجوال 0591272291. موقع الفرع على خريطة قوقل (هنا). فرع الغدير: طريق الملك عبدالعزيز الفرعي، حي الغدير، رقم الهاتف: 0112022114. ملاحظة أنه تم اغلاق فرع التحلية يوم ٣ سبتمبر من العام الحالي،
اوقات العمل بجميع الفروع من الساعة ٦ صباحا إلى ١٢ ليلا، جميع أيام الاسبوع
تحتوي قائمة الطعام بمطعم موطن الكرك على الأصناف التالية:
كباب + كفتة بسعر ٤٠ ريال سعودي. دجاج بالزبدة بسعر ٤٠ ريال سعودي. شاورما ميكس بسعر ٣٨ ريال سعودي. لحم أوصال بسعر ٤١ ريال سعودي. لحم أوصال + صوص الكرز بسعر ٤٥ ريال سعودي. كباب الجبن بسعر ٤٣ ريال سعودي. مطعم موطن الكرك الاردن. مشاوي مشكلة بسعر ٤٧ ريال سعودي. منزلة باذنجان بسعر ٣٨ ريال سعودي. صيادية سمك بسعر ٥٣ ريال سعودي. مكرونة مخبوزة بالجبن بسعر ٣٦ ريال سعودي. اوزي بسعر ٤٤ ريال سعودي. كشري بسعر ٤٥ ريال سعودي. هناك ايضا مطعم اخر قد يعجبك يقدم الشاورما مثل مطعم تيم هورتنز احصل الان من هنا على منيو تيم هورتنز
سلة الفطور بسعر 116 ريال سعودي. فطيرة الراعي بسعر 29 ريال سعودي. بانكيك موطن الكرك الخاص بسعر 19 ريال سعودي. توست فرنسي محمص بسعر 21 ريال سعودي.
مطعم موطن الكرك التعليم الالكتروني
فول لبناني بسعر 27 ريال سعودي. شكشوكة بسعر 23 ريال سعودي. فتة باذنجان بسعر 29 ريال سعودي. لبنة حارة بسعر 21 ريال سعودي. الو بوري بسعر 19 ريال سعودي. براتا بالجبن بسعر 23 ريال سعودي. خلطة جبنة الفيتا بسعر 24 ريال سعودي. فخارة تونة بسعر 34 ريال سعودي. طاجن بيض بسعر 32 ريال سعودي. جبنة عكاوي بسعر 15 ريال سعودي. لحمة بالعجين شباتي بسعر 26 ريال سعودي. أربعة أجبان شباتي بسعر 25 ريال سعودي. فول قلابة بسعر 23 ريال سعودي. مصابيب بسعر 23 ريال سعودي. مسبحة بسعر 26 ريال سعودي. فلافل بسعر 27 ريال سعودي. شباتي كباب بسعر 27 ريال سعودي. شباتي الديك الرومي مع جبنة الموزاريلا بسعر 27 ريال سعودي
برجر كباب بسعر ٤٠ ريال سعودي. برجر دجاج تكا بسعر ٣٨ ريال سعودي. راب لحم أوصال بسعر ٤١ ريال سعودي. لفائف شيش طاووق بسعر ٣٦ ريال سعودي. مطعم موطن الكرك التعليم الالكتروني. لفائف الكباب بسعر ٣٨ ريال سعودي. شاباتيا دجاج بسعر ٣٨ ريال سعودي. شاورما الدجاج بسعر ٢٧ ريال سعودي. شيش بيف ن تشاب بسعر ٣٨ ريال سعودي. شيش تشيك ن تشاب بسعر ٣٦ ريال سعودي. شاورما لحم بسعر ٢٩ ريال سعودي. شوربة عدس بسعر ٢٤ ريال سعودي. شوربة كريمة الدجاج بسعر ٢٦ ريال سعودي. حريرة بسعر ٢٧ ريال سعودي.
مطعم موطن الكرك يا ديرتي
انصح بالفلافل ، كبدة الخروف واكيد الكرك 👌🏻👌🏻 جربت حمص شاورما كان حلو وحمس بطاطس سبايسي برضو حلوه وحمسة باذنجان لذيذه وبطاطس بالجبن ماعجبني وتبوله مافيها صوص وطلبنا خبز نان بالثوم لذيذ وخبز نان سبايسي 👍🏼 وسموثي الفيمتو بزياااده مركز ماخففوه ابد ماطلبت الا المانجو لاسي وطلع حلو وكرك كان زين.. بس المنيو محدود جدا و الحلويات كلها مقالي لقيمات قطايف، يحتاج أضافه فطور جميل الشكشوكة ممتازة الكرك جيد بس الهيل واضح فيه والمكان جلساته جميل وفيه بارتشن للعوائل ميزة المطعم نظافة المكان والأطباق. جربت المطعم في الفطور وكان الكرك رائع، وكذلك حمسة الكبدة وحمسة الزهرة. چباتي الجبن لا بأس بها لكنها تختلف عن الچباتي المعروف. مطعم موطن الكرك (الأسعار + المنيو + الموقع ) كافيهات و مطاعم الرياض -. قهوتهم العربية كأنها قهوة منزلية موطن الكرك - جيت بفطر وقت الظهيرة واقترح علي استفيد من عرض الغدا ب ٤٥ ريال طبق رئيسي + مقبلات + مشروب. اخذت سموسه هندية طعمه لذيذ واخذت منسف يعني اوكية مب مرة. بس اقيمه ممتاز لتنوع الاطباق الخدمه سريعه والمكان جدا مريح ويوجد خصوصيه والاسعار اكثر من معقوله ، اكثر شي انصح فيه الجباتي والزعتر بالعجين والجبن والمخبوزات والمشويات على الفحم والقهوه والكرك فتة باذنجاااان😍 فول بالطحينة، بطاطا حارة او المهروسة (هندية اعتقد)... جربته فطور بس الاكل حلو والمكان حلو ولكن السعر مقابل الكميه مبالغ فيه جدا طلبت حمسه لحم مع زهره وعريكه اعتقد سعرها ٢٨ ريال تخيل الكميه في صحن صوص تقريبا ٨٠ قرام.. ماهكذا تورد الابل حمسة الباذنجان ، شوربة كريمة الدجاج و تشابتي جبنة سائلة 👍🏼 تطور كثير و اكلهم لذيذ خصوصا الاطباق الهندية و اَي شي مع الرز 🤤🤤
سلطة القيصر بسعر ٣٠ ريال سعودي. سلطة جرجير وشمندر بسعر ٢٣ ريال سعودي. متبل بسعر ٢١ ريال سعودي. حمص بسعر ٢١ ريال سعودي. حمص مع الأفوكادو بسعر ٢٧ ريال سعودي. حمص سليكشن بسعر ٢٤ ريال سعودي. حمص مع شاورما بسعر ٢٩ ريال سعودي. ورق عنب بسعر ٢٤ ريال سعودي. تبولة بسعر ٢٥ ريال سعودي. فتوش بسعر ٢٧ ريال سعودي. سمبوسة الجبنة الهندية بسعر 24 ريال سعودي. سمبوسة لحم بسعر 26 ريال سعودي. سموسة خضار هندية بسعر 25 ريال سعودي. حلوم مقلي بسعر 24 ريال سعودي. بطاطس محشية بالجبنة بسعر 27 ريال سعودي. كرات البرياني بسعر 29 ريال سعودي. جبنة الموزريلا + الكنافة بسعر 24 ريال سعودي. كبة بسعر 25 ريال سعودي. لحمة + صوص البيستو بسعر 29 ريال سعودي. ميني كيك بسعر ٢. ٥ ريال سعودي. ثيرموس شاي كرك كبير بسعر ٥٠ ريال سعودي. بودرة كرك جاهزة بسعر ٢٠ ريال سعودي. ثيرموس كرك صغير بسعر ٣٥ ريال سعودي. حمسة زهرة القرنبيط بسعر ٢٧ ريال سعودي. حمسة بطاطس حارة بسعر ٢٧ ريال سعودي. حمسة كبدة غنم بسعر ٢٧ ريال سعودي. حمسة باذنجان بسعر ٢٤ ريال سعودي. حمسة كبدة دجاج بسعر ٢٤ ريال سعودي. موطن الكرك, Riyadh (+966 11 202 2114). بيتزا مارغريتا بسعر ٢٤ ريال سعودي. سباغيتي نابوليتانا بسعر ٢٦ ريال سعودي.
وقوله تعالى: {أوْ فسادٍ} الجمهور على جَرِّهِ عَطْفًا على {نَفْس} المجرور بإضافة {غَيْر} إليها، وقرأ الحسن بنصبه، وفيه وجهان: أظهرهُمَا: أنَّه منصوبٌ على المَفْعُول بعامل مضمر يَلِيقُ بالمَحَلِّ، أي: أو أتى أو عَمِل فَسَادًا. إسلام ويب - تفسير المنار - سورة المائدة - تفسير قوله تعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا - الجزء رقم6. والثاني: أنه مصدرٌ، والتقدير: أو أفْسَد فَسَادًا بمعنى إفساد فهو اسْمُ مَصْدَر، كقوله: [الوافر] وَبَعْدَ عَطَائِكَ المائَةَ الرِّتَاعَا ذكره أبو البَقَاء. و {في الأرض} متعلِّق بنفس {فَسَاد} ؛ لأنَّك تقول: «أفْسَد في الأرْض» إلاَّ في قراءة الحسن بنَصْبِه، وخرَّجناه على النَّصْب على المَصْدرية، كما ذكره أبُو البقاء، فإنه لا يتعلَّق به؛ لأنه مصدر مُؤكِّد، وقد نَصُّوا على أنَّ المؤكد لا يعمل، فيكُون {في الأرضِ} متعلِّقًا بمحذُوف على أنه صِفَة لـ «فسادًا» والفاءُ في {فَكَأنَّمَا} في الموضعين جواب الشَّرْط واجِبَة الدُّخول، و «ما» كافة لحرف التَّشْبيه، والأحْسَن أن تسمى هُنَا مهيِّئة لوقوع الفِعْل بَعْدَهَا، و {جَمِيعًا}: إمَّا حال أو تَوْكِيدٌ. {وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بالبينات ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُمْ بَعْدَ ذلك} ، أي: بعد مَجِيء الرُّسل وبعدما كَتَبْنَا عليهم تَحْريم القَتْل، {لمُسْرِفُون} الذي هو خَبَر {إن} ولا تَمْنَعُ من ذلك لام الابتداء فاصِلَة بين العامل ومعمُوله المتقدِّم عليه؛ لأنَّ دخولها على الخَبَر على خِلاف الأصْل؛ إذ الأصْل دُخولُها على المُبْتَدأ، وإنَّما منع منه دخول «إنَّ» و «ذلِكَ» إشارة إلى مجيء الرُّسُل بالبيِّنات.
إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون
وقد اختلف الفقهاء في تعريف المحاربين فروى ابن جرير وغيره عن مالك بن أنس أنه قال: المحارب عندنا من حمل السلاح على المسلمين في مصر أو خلاء ، فكان ذلك منه على غير ثائرة كانت بينهم ، ولا دخل ولا عداوة ، قاطعا للسبيل والطريق والديار ، مختفيا لهم بسلاحه ، وذكر أن من قتل منهم قتله الإمام ، ليس لولي المقتول فيه عفو ولا قود. وقال ابن المنذر: اختلفت الرواية في مسألة إثبات المحاربة في المصر عن مالك فأثبتها مرة ونفاها أخرى. إسلام ويب - السنن الكبرى للنسائي - كتاب المحاربة - تأويل قول الله جل وعز إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله وذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر أنس بن مالك فيه - ذكر اختلاف طلحة بن مصرف ومعاوية بن صالح على يحيى بن سعيد في هذا الحديث- الجزء رقم4. نقول: والصواب الإثبات; لأنه المعروف في كتب مذهبه ، وإنما اشترط انتفاء العداوة وغيرها من الأسباب; ليتحقق كون ذلك محاربة للشرع ومقاومة للسلطة التي تنفذه ، وفي حاشية المقنع من كتب الحنابلة تلخيص لمذاهب الفقهاء في ذلك ، هذا نصه: " يشترط في المحاربين ثلاثة شروط: ( 1) أن يكون معهم سلاح ، فإن لم يكن معهم سلاح فليسوا محاربين; لأنهم لا يمنعون من يقصدهم ، ولا نعلم في هذا خلافا ، فإن عرضوا بالعصي والحجارة فهم محاربون ، وهو المذهب ، وبه قال الشافعي وأبو ثور ، وقال أبو حنيفة ليسوا محاربين. [ ص: 297] ( 2) أن يكون ذلك في الصحراء ، فإن فعلوا ذلك في البنيان لم يكونوا محاربين في قول الخرقي ، وجزم به في الوجيز ، وبه قال أبو حنيفة والثوري وإسحاق; لأن الواجب يسمى حد قطاع الطريق ، وقطع الطريق إنما هو في الصحراء ، ولأن في المصر يلحق الغوث غالبا ، فتذهب شوكة المعتدين ، ويكونون مختلسين ، والمختلس ليس بقاطع ، ولا حد عليه ، وقال أبو بكر: حكمهم في المصر والصحراء واحد ، وهو المذهب.
إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
الثالث: أن هذه الآية في هؤلاء الذين حكى الله تعالى عنهم من بني إسرائيل أنهم بعد أن غلظ الله عليهم عقاب القتل العمد العدوان فهم مسرفون في القتل مفسدون في الأرض، فمن أتى منهم بالقتل والفساد في الأرض فجزاؤهم كذا وكذا. والوجه الرابع: أن هذه الآية نزلت في قطاع الطريق من المسلمين وهذا قول أكثر الفقهاء، قالوا: والذي يدل على أنه لا يجوز حمل الآية على المرتدين وجوه: أحدها: أن قطع المرتد لا يتوقف على المحاربة ولا على إظهار الفساد في دار الإسلام، والآية تقتضي ذلك. وثانيها: لا يجوز الاقتصار في المرتد على قطع اليد ولا على النفي، والآية تقتضي ذلك. وثالثها: أن الآية تقتضي سقوط الحد بالتوبة قبل القدرة وهو قوله: {إِلاَّ الذين تَابُواْ مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُواْ عَلَيْهِمْ} [المائدة: 34] والمرتد يسقط حده بالتوبة قبل القدرة وبعدها، فدل ذلك على أن الآية لا تعلق لها بالمرتدين. ورابعها: أن الصلب غير مشروع في حق المرتد وهو مشروع هاهنا، فوجب أن لا تكون الآية مختصة بالمرتد.
إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون. وخامسها: أن قوله: {الذين يُحَارِبُونَ الله وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ في الأرض فَسَادًا} يتناول كل من كان موصوفًا بهذه الصفة، سواء كان كافرًا أو مسلمًا، أقصى ما في الباب أن يقال الآية نزلت في الكفار لكنك تعلم أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
إنما جزاء الذين يحاربون الله
اهـ.. قال الفخر: اعلم أنه تعالى لما ذكر في الآية الأولى تغليظ الإثم في قتل النفس بغير قتل نفس ولا فساد في الأرض أتبعه ببيان أن الفساد في الأرض الذي يوجب القتل ما هو، فإن بعض ما يكون فسادًا في الأرض لا يوجب قتل فقال: {إِنَّمَا جَزَاء الذين يُحَارِبُونَ الله وَرَسُولَهُ}. قال الألوسي: ولما بين سبحانه عظم شأن القتل بغير حق استأنف بيان حكم نوع من أنواع القتل وما يتعلق به من الفساد بأخذ المال ونظائره وتعيين موجبه، وأدرج فيه بيان ما أشير إليه إجمالًا من الفساد المبيح للقتل، فقال جل شأنه: {إِنَّمَا جَزَاء الذين يُحَارِبُونَ الله وَرَسُولَهُ}. إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسول. من أقوال المفسرين:. قال الثعلبي: {إِنَّمَا جَزَاءُ الذين يُحَارِبُونَ الله وَرَسُولَهُ} الآية. قال الضحاك: نزلت في قوم من أهل الكتاب، كان بينهم وبين رسول اللّه صلى الله عليه وسلم عهد فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وأفسدوا في الأرض. الكلبي: نزلت في قوم هلال بن عويمر وذلك أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وادع هلال بن عويمر وهو أبو بردة الأسلمي على أن لا يعينه ولا يعين عليه ومن أتاه من المسلمين لم يهجّ. قال: فمرّ قوم من بني كنانة يريدون الإسلام. بناس من قوم هلال ولم يكن هلال يومئذ شاهدًا فانهدّوا إليهم فقتلوهم وأخذوا أموالهم فبلغ ذلك رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فنزل جبرئيل عليه السلام بالقضية فيهم.
إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسول
أهـ انظر الموسوعة الفقهية 17/153 وقد اختلف العلماء في العقوبة المذكورة في قوله تعالى: (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَاداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ) [المائدة:33] هل هو على الترتيب أم على التخيير؟ 1- فذهب الجمهور إلى أنها على الترتيب، وأن لكل عقوبة ما يقابلها من العمل، على تفاصيل لهم في ذلك. 2- وذهب الإمام مالك وغيره إلى أنها على التخيير، بمعنى أن الإمام مخير في عقوبة المحارب بين العقوبات السابقة، فيعاقبه بما يراه مناسباً: والعقوبات هي: 1- القتل، ومعناه واضح. إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. 2- والصلب، وهو التعليق على خشبة ونحوها 3- وتقطيع الأيدي والأرجل من خلاف: وهو قطع اليد مع الرجل التي تخالفها، فاليمنى مع اليسرى، واليسرى مع اليمنى، وهذا يعني أنه إذا ضبط المحارب قبل أن يتوب فإنه تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى، فإن ضبط مرة أخرى قطعت يده اليسرى ورجله اليمنى. 4- والنفي من الأرض للعلماء فيه أقول: فقال بعضهم: 1- هو التغريب عن البلاد.
وبه قال الأوزاعي والليث والشافعي وأبو ثور لتناول الآية بعمومها كل محارب; ولأنه في المصر أعظم ضررا فكان أولى. تفسير قوله تعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله... - إسلام ويب - مركز الفتوى. ( 3) أن يأتوا مجاهرة ويأخذوا المال قهرا ، فأما إن أخذوه مختفين فهم سراق ، وإن اختطفوه وهربوا فهم منتهبون لا قطع عليهم ، وكذلك إن خرج الواحد والاثنان على آخر قافلة فاستلبوا منها شيئا ؛ لأنهم لا يرجعون إلى منعة وقوة ، وإن خرجوا على عدد يسير فقهروهم ، فهم قطاع طريق " انتهى. قال بعض المفسرين المستقلين بالفهم: إن أكثر الشروط التي اشترطها الفقهاء في هذا الباب ، لا يوجد لها أصل في الكتاب ولا في السنة ، ونحن نقول: إن الآية تدل دلالة صريحة على أن هذا العقاب خاص بمن يفسدون في الأرض بالسلب والنهب ، أو القتل ، أو إهلاك الحرث والنسل ، ومثل ذلك - أو منه - الاعتداء على الأعراض إذا كانوا محاربين لله ورسوله بقوة يمتنعون بها من الإذعان والخضوع لشرعه ، ولا يتأتى ذلك إلا حيث يقام شرعه العادل من دار الإسلام. فمن اشترط حملهم السلاح أخذ شرطه من كون القوة التي يتم بها ذانك الأمران إنما هي قوة السلاح ، وهو لو قيل له إنه يوجد أو سيوجد مواد تفعل في الإفساد والإعدام وتخريب الدور ، وكذا في الحماية والمقاومة أشد مما يفعل السلاح - كالديناميت المعروف الآن - ألا تراه في حكم السلاح ؟ يقول: بلى ، ومن اشترط خارج المصر راعى الأغلب ، أو أخذ من حال زمنه أن المصر لا يكون فيه ذلك.
2- وقال بعضهم: هو أن يطلب حتى يخرج من دار الإسلام 3- وقال بعضهم: هو السجن. أما بقية الآية فمعناها واضح. والله أعلم.