- هل تتوافق طموحات الاتحاد السعودي لكرة القدم مع ما يفكر فيه الشارع السعودي؟
بالتأكيــد لأن أهدافنا مشـــتركة والمجتمـــع السعودي كله يقف خلف إنجازاتنا المشرفة وبل ويعطينا الدافع بحماسه وحبه للمنتخب السعودي ووقوفه الدائم باستمرار وحتى في روحه الرياضية يظل المجتمع السعودي (مثاليا) لأنه يتقبل الخسارة كي يفرح للفوز، وهذا يؤكد ما لدى الشارع السعـودي من وعي فـــي كل الأشياء، وحقيقة إن ذلك مفخرة لنا جميعا. - ما اللـــغة الإعــلامية التي يعتمدها الاتحاد السعودي وهيئة دوري المحترفين في التخاطب مع المجتمع الرياضي السعودي؟
نؤمن بالشفافية في عملنا ونتقبل النقد الهادف بل ونستفيد منه والمجتمع الرياضي عبارة عن حلقة متكاملة وعلى الجميع القيام بدوره في نجاح المنظومة الرياضية ورسالتنا دائما عبارة عن (دعوة) للتعاون لمصلحة رياضتنا. - ماذا عن الإعلام؟
هو شريك رئيسي كما يقول الأمير سلطان بن فهد في كل مرة ويظل المرآة التي نستقي منها أخطاءنا ونتعرف على كل الأشياء وتحديدا ماذا أنجزنا، ولذا نطالب الإعلام بالاهتمام بتسليط الأضواء على المفيد وعدم الاهتمام (بالغث) لأنه بذلك يعكس أهدافنا المشتركة ويساعد في استقطاب المستثمر الذي يريد أن يتعرف على بوادر نجاحه قبل الدخول في المعترك الريــــاضــي المحــلي مـــن خـــلال الصحــف والقــنـــوات الفضائية.
مستقبل المملكة على طريق الاقتصاد المعرفي | صحيفة الاقتصادية
وذكر رئيس قطاع الشراكات وعمليات التطوير العقاري في الوطنية للإسكان، يحيى سراج، أن الشراكة الفاعلة مع المطوين العقاريين، بتفعيل دور القطاع الخاص في المشاركة في تمكين الأسر السعودية من تملك المساكن، ساعد في تنفيذ أكثر من 110 آلاف وحدة سكنية في 17 مدينة، وتمكين أكثر من 56 ألف أسرة من تملك مسكنها الأول، كما تم تسليم أكثر من 7 آلاف وحدة، وتستمر الجهود لتسليم الوحدات بشكل يومي.
الاقتصاد السعودي في المستقبل وأهم المشروعات المؤثرة به - تمويل السعودية
نظرا لارتباط الاقتصاد المعرفي بمبادئ العولمة، ومن أهمها نشر ثقافة المعرفة والابتكار والإبداع على المستوى العالمي، تسعى المملكة اليوم إلى تطوير قدراتها التنافسية بين دول العالم المتقدم، لتنمية الفكر والبحث وتوطين المعرفة، ودمجها بالأنشطة الاقتصادية. في الماضي كان النمو الاقتصادي يعتمد على العوامل الثلاثة الأساسية، وهي الأرض والعمالة ورأس المال، واليوم أصبح الاقتصاد الحديث يستند إلى ثلاثة عناصر، تشمل العلم والمعرفة والابتكار، والبنية التحتية للاتصالات وتقنية المعلومات، والأطر القانونية للنظام المؤسساتي. مستقبل المملكة على طريق الاقتصاد المعرفي | صحيفة الاقتصادية. منظمة الأمم المتحدة أكدت في تقريرها السنوي الأخير أن اقتصادات المعرفة تستأثر اليوم بنسبة 7 في المائة من الناتج الإجمالي العالمي وتنمو بمعدل 10 في المائة سنويا، لتشكل المعرفة في الدول المتقدمة 50 في المائة من النمو الاقتصادي نتيجة إبداعها في إنتاج تقنية المعلومات واستخدام خدمات الاتصالات. وطبقا لمعايير البنك الدولي، يحتوي مؤشر المعرفة على أربعة عناصر تتجسد في الحوافز الاقتصادية، والنظام المؤسساتي، والابتكار في التعليم والتدريب، والبنية التحتية لتقنية المعلومات وخدمات الاتصالات. من أصل 146 دولة في التصنيف الدولي للمعرفة، قفزت المملكة خلال العقد الماضي 26 مرتبة لتتربع المركز الـ 50 بين دول العالم قاطبة وتصبح أكثرها تقدما في الاستثمار المعرفي.
أكد أن الاقتصاد السعودي آمن والإعلام شريك رئيسي .. العبد الهادي | صحيفة الرياضية
اقرأ أيضًا: هل يتعارض التمويل الشخصي مع العقاري ؟
وقال السواحة في مقابلة مع رويترز «في الوقت الحالي، يبلغ حجم سوق التكنولوجيا والسوق الرقمي في المملكة حوالي 40 مليار دولار، وهو الأكبر على الإطلاق في المنطقة. الاقتصاد السعودي في المستقبل وأهم المشروعات المؤثرة به - تمويل السعودية. نحن فخورون جدا بالنمو الذي شهدناه في المنطقة، وتحديدا في المجالات المتعلقة بالتجارة الإلكترونية والمحتوى الرقمي والسحابي». وأضاف الوزير، الذي كان يتحدث على هامش منصة ليب، وهي منصة تقنية دولية تقام في الرياض، إن مبادرة أرامكو بروسبريتي7 ستركز على التقنيات الخضراء في حين أن المشروع المشترك لشركة الخدمات اللوجستية جيه اند تي إكسبريس جروب سيعمل على بناء مركز ذكي للمنطقة من شأنه تحسين الكفاءة بنسبة تصل إلى 100 بالمئة. وقال السواحة إن نيوم، المدينة المستقبلية الضخمة التي يبنيها ولي العهد على ساحل البحر الأحمر، أطلقت مليار دولار من الاستثمارات المتعلقة بمحاكاة بيئة رقمية تستخدم الواقع المعزز، أو ما يُعرف باسم ميتافيرس، لخدمة سكانها وزوارها، بالإضافة إلى منصة أخرى من شأنها أن تساعد المستخدمين على التحكم في بياناتهم الشخصية. وأضاف قائلا «نتوقع على مدار السنوات الثماني المقبلة، ما لا يقل عن عدد يتراوح بين 100 ألف و250 ألف وظيفة إضافية، وهو ما سيعني فعليا زيادة عدد المبرمجين إلى مثلي ما لدينا اليوم، وفي بعض الحالات إلى ثلاثة أمثال».
{لا تعدلوا}: صلة الموصول لا محلّ لها من الإعراب. {اعدلوا}: استئنافيّة لا محلّ لها من الإعراب. {هو أقرب للتّقوى}: تعليليّة لا محلّ لها من الإعراب. {اتّقوا الله}: معطوفة على جملة اعدلوا لا محلّ لها من الإعراب. {إنّ اللّه خبير}: تعليليّة لا محلّ لها من الإعراب. {تعملون}: صلة الموصول لا محلّ لها من الإعراب.
يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط
وكل من جر إلى نفسه بشهادته نفعا فشهادته مردودة ؛ كمن شهد لرجل على شراء دار هو شفيعها ، أو كمن حكم له على رجل بدين وهو مفلس ، فشهد المفلس على رجل بدين ونحوه. قال الخطابي: ومن رد شهادة القانع لأهل البيت بسبب جر المنفعة فقياس قوله أن يرد شهادة الزوج لزوجته ؛ لأن ما بينهما من التهمة في جر المنفعة أكثر ؛ وإلى هذا ذهب أبو حنيفة. والحديث حجة على من أجاز شهادة الأب لابنه ؛ لأنه يجر به النفع لما جبل عليه من حبه والميل إليه ؛ ولأنه يمتلك ماله ، وقد قال صلى الله عليه وسلم: أنت ومالك لأبيك. وممن ترد شهادته عند مالك البدوي على القروي ؛ قال: إلا أن يكون في بادية أو قرية ، فأما الذي يشهد في الحضر بدويا ويدع جيرته من أهل الحضر عندي مريب. وقد روى أبو داود والدراقطني عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية. يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط. قال محمد بن عبد الحكم: تأول مالك هذا الحديث على أن المراد به الشهادة في الحقوق والأموال ، ولا ترد الشهادة في الدماء وما في معناها مما يطلب به الخلق. وقال عامة أهل العلم: شهادة البدوي إذا كان عدلا يقيم الشهادة على وجهها جائزة ؛ والله أعلم. وقد مضى القول في هذا في " البقرة " ، ويأتي في " براءة " تمامها إن شاء الله تعالى.
يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط
* * * القول في تأويل قوله عز ذكره: اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (8) قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: " اعدلوا " أيها المؤمنون، على كل أحد من الناس وليًّا لكم كان أو عدوًّا، فاحملوهم على ما أمرتكم أن تحملوهم عليه من أحكامي، ولا تجوروا بأحد منهم عنه. * * * وأما قوله: " هو أقرب للتقوى " فإنه يعني بقوله: " هو " العدلُ عليهم أقرب لكم أيها المؤمنون إلى التقوى، يعني: إلى أن تكونوا عند الله باستعمالكم إياه من أهل التقوى، وهم أهل الخوف والحذر من الله أن يخالفوه في شيء من أمره، أو يأتوا شيئا من معاصيه. (195) * * * وإنما وصف جل ثناؤه " العَدْل " بما وصفه به من أنه " أقرب للتقوى " من الجور، لأن من كان عادلا كان لله بعدله مطيعًا، ومن كان لله مطيعا، كان لا شك من أهل التقوى، ومن كان جائرا كان لله عاصيا، ومن كان لله عاصيا، كان بعيدًا من تقواه. تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٥ - الصفحة ١٠٨. * * * وإنما كنى بقوله: " هو أقرب " عن الفعل (196) والعرب تكني عن الأفعال إذا كَنَتْ عنها بـ " هو " وبـ " ذلك " ، كما قال جل ثناؤه: فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ (197) [سورة البقرة: 271] و ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ [سورة البقرة: 232].
كونوا قوامين لله شهداء بالقسط
وقوله: ﴿ وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا ﴾، قال مجاهد:﴿ تَلْوُوا ﴾؛ أي: تُحرِّفوا الشهادة وتغيروها، و(الليُّ) هو التحريف وتعمُّد الكذب، قال تعالى: ﴿ وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ ﴾ الآية [آل عمران: 78]. والإعراض: هو كتمان الشهادة وتركها، قال تعالى: ﴿ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ ﴾ [البقرة: 283]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((خير الشهود من أدى شهادته قبل أن يُسألها)) [3] ؛ ولهذا توعَّد الله بقوله: ﴿ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ﴾؛ أي وسيجازيكم بذلك [4].
وقال سبحانه: ﴿وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ﴾ (النحل، 64). وقد بين صلى الله عليه وسلم ضوابط العدل وقوانينه، وأصوله، وفروعه، وأنصباء القسط، وقسمته، وأمناءه، فلا مجال أن يحيف حائف عن العدل، ولا أن يتقول متقول في وجوب القسط، وكيفيات كل ذلك وقواعده. وما سكتت عنه الشريعة ولم يرد فيه نص من شؤون العدل والقسط، مما يتلبس بالظروف الطارئة، فالاجتهاد وفق الضوابط والقواعد والأصول شرع. فالحق الذي لا مراء فيه هو أن الشريعة الإسلامية كلها عدل، وكلها قسط، وكلها رحمة بمن أدى أمانته وحقوق الله والناس عليه، وكلها جفاء وزجر لمن عطل ذلك وحاف. يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط. أورد الآيتين من سورتي النساء والمائدة الآمرتين بالقيام والشهادة لله بالقسط. ثم ضع الشطر الأول من الأولى قبالة الشطر الأول من الأخرى، واقرأ أن القيام بالقسط يقابل القيام لله، وأن الشهادة لله تقابل الشهادة بالقسط. معناه أن القيام لا يكون لله إلا كان القسط في حق الناس عديله. وأن الشهادة بمعناها القضائي وبكل معنى تحتمله اللفظة، لا تكون لله إن لم يكن القسط بين الناس موازيا لها. كلمة «اشتراكية» مشحونة بالآمال المتطلع إليها الإنسان في عدل وقسط يريحانه من ظلم الساعة وجور الواقع.
والله -جلَّ وعلا- حكيم عليم، قد يُمهل، قد تظهر هذه الشُّرور في جهةٍ من الجهات، وفي أُمَّةٍ من الأمم، ويُملي لها، كما قال تعالى: وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ [الأعراف:183]، وقبلها: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ [الأعراف:182-183].