[٨] [٩]
وقد ورد في الأثر أن الحسن البصريّ جاءه رجل، فقال له: إني عقيم لا ولد لي، فقال له الحسن: عليك بالاستغفار، ومن هنا ندرك أن من ثمرات الاستغفار إكرام الله العبد بالذريّة الطيّبة المباركة. [١٠]
أدعية متنوعة للإنجاب
بماذا يمكن أن يبتهل العبد إلى ربّه ليرزقة الذريّة الصالحة؟
اللهم يا منزِل المنّ والسلوى، يا سامع الدّعوى، يا شاهد النّجوى، ارزقني يا ربنا ذريّة طيّبة تقرّ عيني بها، يا مجيب الدعوة. اللهم يا رازق الحكمة للقمان ، ومفهّم سليمان، وأعجزت قوم محمدٍ بالقرآن، ارزقني من لدنك ذريّة طيّبة، تعبدك وتستغفرك وتكون سببًا لدخولي الجِنان. اللهم يا قويّ يا شديد، يا فعّالا لما تريد، أكرمني من لدنك بولد صالح تقرّ عيني به، إنك أنت اللطيف الرشيد. اللهم إني على بابك، جئتك فقيرًا ذليلًا لرحمتك وعطائك، اللهم أكرمني بذريّة طيّبة مباركة، اللهم لا تحرمني هذه النعمة، إنك على كل شيء قدير. اللهم انك قلت وقولك الحق الخاص. اللهم يا مقدّر المنايا، ياواسع العطايا، لا تحرمني زينة الحياة الدنيا، وأكرمني بولد صالح تقرّ عيني به يا أكرم الأكرمين. يالله، يا حيّ يا قيّوم، ياذا الجلال والإكرام، يا الله هب لي ولدًا صالحًا تقرً عيني به في حياتي، ويدعو لي بعد مماتي، يا سابغ النعم، ياذا المنّة والكرم.
اللهم انك قلت وقولك الحق للاطفال
اللهم انفعنا وارفعنا بالقرآن العظيم الذي أيدت سلطانه، وقلت يا أعز من قائل سبحانه: فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ [القيامة:18-19] أحسن كتبك نظاماً، وأفصحها كلاماً، وأبينها حلالاً وحراماً، ظاهر البرهان، محكم البيان، محروس من الزيادة والنقصان، فيه وعد ووعيد، وتخويف وتهديد، لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ [فصلت:42]. اللهم ذكرنا منه ما نُسِّينا، وعلمنا منه ما جهلنا، وارزقنا تلاوته آناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنا. اللهم اجعلنا ممن يحل حلاله، ويحرم حرامه، ويعمل بمحكمه، ويؤمن بمتشابهه، ويتلوه حق تلاوته. اللهم اجعلنا ممن يقيم حروفه وحدوده، ولا تجعلنا ممن يقيم حروفه ويضيع حدوده. اللهم ألبسنا به الحلل، وأسكنا به الظلل، وادفع عنا به النقم، وزدنا به من النعم، يا ذا الجلال والإكرام! أدعية duaa دعاء — اللهم انك قلت وقولك الحق ادعوني استجب لكم اللهم.... اللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك، يا ذا الجلال والإكرام! اللهم اجعل القرآن العظيم لقلوبنا ضياءً، ولأبصارنا جلاءً، ولأسقامنا دواءً، ولذنوبنا ممحِّصاً، وعن النيران مخلِّصاً. اللهم اجعله شفيعاً لنا، وحجة لنا لا حجة علينا.
اللهم انك قلت وقولك الحق جلجل العدو جلجل
اللّهم إنّي أعوذ بك من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء" متفق عليه. اللّهم إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ البرَصِ، وَالجنُونِ، والجُذَامِ، وسّيءِ الأَسقامِ" رَوَاهُ أَبو داود. اللّهم أصلح لي ديني الذي هو عِصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها مَعاشي، وأصلح لي آخرتي التي فيها مَعادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير، واجعل المَوت راحة لي من كل شر" رواه مسلم. أذكار ليلة النصف من شعبان - رياض الصالحين. اللّهم إنّي أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى" رواه مسلم. اللّهم أَلهِمني رُشدِي، وأَعِذني مِن شَرِّ نفسي" رواهُ الترمذيُّ. اللّهم إنّي أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر اللّهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها. اللّهم إِنِّي أَسأَلكَ حُبَّكَ، وَحُب من يُحِبّكَ، وَالعمَل الذي يُبَلِّغني حُبَّكَ، اللّهم اجعل حُبَّكَ أَحَب إِلَيَّ مِن نَفسي، وأَهلي، ومِن الماءِ البارد" روَاهُ الترمذيُّ. اللّهم رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ" مُتفق عليه. اللَّهُم لَكَ أسْلَمْتُ وبِكَ آمنْتُ، وعليكَ توَكَّلْتُ، وإلَيكَ أنَبْتُ، وبِكَ خاصَمْتُ، اللَّهمَّ أعُوذُ بِعِزَّتِكَ، لا إلَه إلاَّ أنْتَ أنْ تُضِلَّنِي أنْت الْحيُّ الَّذي لا تمُوتُ، وَالْجِنُّ وَالإِنْسُ يمُوتُونَ" متفقٌ عليه.
اللهم انك قلت وقولك الحق الخاص
يتسابق المسلمون خلال شهر رمضان من أجل ختم القرآن أكثر من مرة، ويتبع ذلك دعاء ختم القرآن الذي يتوجب قوله بعد الانتهاء من القراءة، ونصه كالتالي:" اللهم إنك قلت وقولك الحق المبين، وأنت أصدق القائلين وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلاً، وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً، قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً، اللهم إنا نحمدك، ونستعينك، ونستهديك، ونستغفرك، ونتوب إليك، ونؤمن بك، ونتوكل عليك، ونثني عليك الخير كله، نشكرك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفِد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك، إن عذابك الجد بالكفار ملحق ". دعاء ختم القرآن
كما يتضمن دعاء ختم القرآن قول" اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي بالقُرْءَانِ وَاجْعَلهُ لِي إِمَاماً وَنُوراً وَهُدًى وَرَحْمَةً، اللَّهُمَّ ذَكِّرْنِي مِنْهُ مَانَسِيتُ وَعَلِّمْنِي مِنْهُ مَاجَهِلْتُ وَارْزُقْنِي تِلاَوَتَهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ وَاجْعَلْهُ لِي حُجَّةً يَارَبَّ العَالَمِينَ"، اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِي الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي، وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَايَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي، وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي، وَاجْعَلِ الحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ وَاجْعَلِ المَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ.
اللهم انك قلت وقولك الحق في حرية الرأي
دعاء اليوم 21 من رمضان جاءت صيغته كالتالي "اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِي فِيهِ إِلَى مَرْضَاتِكَ دَلِيلًا، وَلَا تَجْعَلْ عَلَيَّ فِيهِ لِلشَّيْطَانِ سَبِيلًا، يَا قَاضِيَ حَوَائِجِ السَّائِلِينَ"، ويقال إن ثواب دعاء ذلك اليوم من رمضان مَنْ دَعَا بِهِ نَوَّرَ اللَّهُ تَعَالَى قَبْرَهُ، وَبَيَّضَ وَجْهَهُ، وَمَرَّ عَلَى الصِّرَاطِ كَالْبَرْقِ الْخَاطِفِ.
دعاء سيّدنا زكريّا للإنجاب
يمكن للمرء أن يدعو ربّه ليرزقه الذريّة الطيّبة بما دعاه سيّدنا زكريا- عليه السلام- ربَّه ليرزقه غلامًا بقوله: {رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعا ءِ}، [١] ويمكن للعبد أيضًا أن يتوسل راغبًا وراهبًا إلى الله بقوله عليه السلام: { رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ}. [٢] [٣]
كما أنه يمكن للمرء أن يدعو الله ليرزقة الذرية الصالحة بدعاء سيدنا إبراهيم -عليه السلام - إذ قال: { رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ}، [٤] وبقول الله تعالى: { وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا}. [٥] [٦] إنّ للاستغفار أثرًا بالغًا في تيسير أمور العبد وإجابة دعوته، وإنالته مراده بما في ذلك الإنجاب والإمتاع بالذرية، فقد قال سبحانه: { وَأَنِ استَغفِروا رَبَّكُم ثُمَّ توبوا إِلَيهِ يُمَتِّعكُم مَتاعًا حَسَنًا إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤتِ كُلَّ ذي فَضلٍ فَضلَهُ} ، [٧] وقد قرن الله الاستغفار بالإنجاب وإعطاء العَقِب وكثرته بشكل مباشر، بقوله سبحانه:{ فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا* يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا* وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا}.
وهذا نبينا، صلى الله عليه وسلم، يوضح الأمر قائلا: "كلكم لآدم، وآدم من تراب. ألا لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لأحمر على أسود إلا بالتقوى"؛ فهذا ميزان التفاضل الحقيقي بين المسلمين، لا الجاه ولا المال ولا اللون، وإنما التقوى المبنية على طاعة الله والعمل من أجله سبحانه. وهنا كان الميدان الحقيقي الذي يكشف عنه تاريخنا المجيد؛ فكم رفع الإسلام من أقوام وأشخاص، وكم وضع من آخرين برغم جاههم ومالهم، فالعبرة بهذا العطاء والانتماء لله سبحانه. وها هي مظاهر الجاهلية (ومنها الإقليمية) تطل برأسها في كثير من المناسبات؛ تفرق المسلمين وتفرق أبناء المدينة الواحدة. كثيرة هي الأحداث التي نسمع عنها وتصل إلى حد الدموية بين أبناء العشيرة الواحدة، فكيف بأكثر من عشيرة! وهكذا في ميادين الكرة والانتخابات الطلابية والنيابية وغيرها. القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة الحجرات - الآية 10. جاء هذا النص (إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم) بين آية تتحدث عن الاقتتال بين طائفتين من المؤمنين، وما الواجب حينها تجاههم حيث الإصلاح، وإن لزم الأمر فقتال الفئة الباغية. وبين آيات أخرى تتحدث عن بعض آفات المجتمع؛ من سخرية ولمز وتنابز بالألقاب، وسوء ظن وتجسس وغيبة. وهي أمور وإن بدت صغيرة في عيون بعض الناس، لكنها عند الله عظيمة، فهي تفت في عضد المجتمع ووحدته ومتانة علاقاته، ومن هنا كان الترهيب العظيم من هذه الأمور.
القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة الحجرات - الآية 10
ولقد أمر الله ورسوله، بالقيام بحقوق المؤمنين، بعضهم لبعض، وبما به يحصل التآلف والتوادد، والتواصل بينهم، كل هذا، تأييد لحقوق بعضهم على بعض، فمن ذلك، إذا وقع الاقتتال بينهم، الموجب لتفرق القلوب وتباغضها [وتدابرها] ، فليصلح المؤمنون بين إخوانهم، وليسعوا فيما به يزول شنآنهم. ثم أمر بالتقوى عمومًا، ورتب على القيام بحقوق المؤمنين وبتقوى الله، الرحمة [ فقال: { لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} وإذا حصلت الرحمة، حصل خير الدنيا والآخرة، ودل ذلك، على أن عدم القيام بحقوق المؤمنين، من أعظم حواجب الرحمة. وفي هاتين الآيتين من الفوائد، غير ما تقدم: أن الاقتتال بين المؤمنين مناف للأخوة الإيمانية، ولهذا، كان من أكبر الكبائر، وأن الإيمان، والأخوة الإيمانية، لا تزول مع وجود القتال كغيره من الذنوب الكبار، التي دون الشرك، وعلى ذلك مذهب أهل السنة والجماعة، وعلى وجوب الإصلاح، بين المؤمنين بالعدل، وعلى وجوب قتال البغاة، حتى يرجعوا إلى أمر الله، وعلى أنهم لو رجعوا، لغير أمر الله، بأن رجعوا على وجه لا يجوز الإقرار عليه والتزامه، أنه لا يجوز ذلك، وأن أموالهم معصومة، لأن الله أباح دماءهم وقت استمرارهم على بغيهم خاصة، دون أموالهم.
القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة الحجرات - الآية 10
وكما أنَّ في الإصلاح من الأجور والخيرات والفضائل الشيء الكثير، كذلك فإن في تركه خسران كبير وشر مستطير؛ فقد جاء عن أبي الدرداء – رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا: بلى، قال: صلاح ذات البين، فإن فساد ذات البين هي الحالقة) ، وأخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم بأنها لا تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين. بل ويكفي أثرا وخطرا ما يحل بالمتخاصمين من حرمان المغفرة، وعدم ارتفاع العمل الصالح لهما حتى يحدث الصلح بينهما؛ فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين، ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئًا إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقال: أنظروا هذين حتى يصطلحا. أنظروا هذين حتى يصطلحا. القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة الحجرات - الآية 10. أنظروا هذين حتى يصطلحا) ؛ لأنه بالإصلاح تحل المودة محل القطيعة، والمحبة محل الكراهية، ولذا يستباح الكذب في سبيل تحقيقه، قال ابن بابَوَيْه: (إن الله - عز وجل - أحب الكذب في الإصلاح، وأبغض الصدق في الفساد)، وعن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط و- كانت من المهاجرات الأول اللواتي بايعن النبي صلى الله عليه وسلم - أخبرته أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: (ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس، ويقول خيرًا وينمي خيرًا).
&Quot;إنما المؤمنون إخوة&Quot; - جريدة الغد
يا له من دين، فحين عيّر أبو ذر بلالا الحبشي بأمه فقال له: يا ابن السوداء، وشكا بلال ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم فقال له: "أوتعيّره بأمه يا أبا ذر! ؟ إنك امرؤ فيك جاهلية". وأراد أبو ذر أن يكفّر عن خطئه، فوضع رأسه على التراب، وطلب من بلال أن يطأ بقدمه على رأس أبي ذر، هكذا ليريه نقاء سريرته، فلعلها زلة لسان، ولكنه صمم أن يتحلل من مظهر من مظاهر الجاهلية بمظهر من مظاهر التواضع. فأن يضع رأسه على التراب وهو العربي ليطأه الحبشي، لهو قمة الاعتذار والتحلل من هوى النفس وكبريائها. هكذا علّم الإسلام أبناءه. وهو بلال نفسه الذي قال فيه عمر الفاروق رضي الله عنه: "أعتق سيّدُنا سيّدَنا"؛ يقصد أنْ أبا بكر أعتق بلالا، فسماه سيدا وهو العبد الحبشي، لكنه السابق إلى الإسلام، والمتحمل في سبيل عقيدته الآلام، وبهم قام الدين، ولهم الفضل علينا جميعا. *أكاديمي أردني
إنما المؤمنون إخوة | مصراوى
انما المؤمنون اخوة فأصلحوا بين أخويكم - الآيات 10-12 من سورة الحجرات للشيخ ياسر الدوسري - YouTube
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الحجرات - الآية 10
مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 24/10/2015 ميلادي - 11/1/1437 هجري
الزيارات: 21577
الإصلاح من المصالحة؛ وهو رفع النِّزاع والفرقة، وإطفاء الثائرة بين الناس، وإزالة الفساد الذي دب بينهم، بسبب الخصام والنزاع على أمرٍ من أمور الدنيا. والإصلاح بين المؤمنين إذا تنازعوا واجب لا بد منه؛ لتستقيم حياة المجتمع، ويتجه نحو العمل المثمر، قال تعالى: ﴿ وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ﴾ [الحجرات: 9]. وهو أيضاً من مقتضيات الأخوة، ولوازم التقوى، وبه تستمطر الرحمات من الله؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾ [الحجرات: 10]، فرحمة الله قريب من المحسنين الذين يصلحون بين الناس؛ إذن: الإصلاح نوع من أنواع الإحسان، ولهذا يأتي بمعنى الإحسان؛ قال تعالى: ﴿ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ ﴾ [هود: 88]. وضده الإفساد؛ قال تعالى: ﴿ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ﴾ [الأعراف: 56]،لذلك كان من علامات المنافقين ووسمهم؛ السعي في الفساد، ومحاربة الإصلاح، ثم ادعاء خلاف ذلك؛ كما أخبر الله عنهم: ﴿ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ﴾ [البقرة: 11]، بينما حقيقتهم قوله: ﴿ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ ﴾ [البقرة: 12].
والباغي في الشرع هو الخارج على الإمام العدل ، فإذا اجتمعت طائفة لهم قوة ومنعة فامتنعوا عن طاعة الإمام العدل بتأويل محتمل ، ونصبوا إماما فالحكم فيهم أن يبعث الإمام إليهم ويدعوهم إلى طاعته ، فإن أظهروا مظلمة أزالها عنهم ، وإن لم يذكروا مظلمة ، وأصروا على بغيهم ، قاتلهم الإمام حتى يفيئوا إلى طاعته ، ثم الحكم في قتالهم أن لا يتبع مدبرهم ولا يقتل أسيرهم ، ولا يذفف على جريحهم ، نادى منادي علي - رضي الله عنه - يوم الجمل: ألا لا يتبع مدبر ولا يذفف على جريح. وأتي علي - رضي الله عنه - يوم صفين بأسير فقال له: لا أقتلك صبرا إني أخاف الله رب العالمين. وما أتلفت إحدى الطائفتين على الأخرى في حال القتال من نفس أو مال فلا ضمان عليه. قال ابن شهاب: كانت في تلك الفتنة دماء يعرف في بعضها القاتل والمقتول ، وأتلف فيها أموال كثيرة ، ثم صار الناس إلى أن سكنت الحرب بينهم ، وجرى الحكم عليهم ، فما علمته اقتص من أحد ولا أغرم مالا أتلفه. أما من لم يجتمع فيهم هذه الشرائط الثلاث بأن كانوا جماعة قليلين لا منعة لهم ، أو لم يكن لهم تأويل ، أو لم ينصبوا إماما ، فلا يتعرض لهم إن لم ينصبوا قتالا ولم يتعرضوا للمسلمين ، فإن فعلوا فهم كقطاع الطريق.