[١]
من هو ابن الهيثم
ابن الهيثم هو أبو علي الحسن بن الهيثم البيروي، المولّد في مدينة البصرة في العراق عام 965 ميلادي، ثم انتقل إلى القاهرة بدعوة من الخليفة الفاطمي الحكيم؛ لشهرته بالعديد من التخصصات؛ مثل الرياضيات، وعلم الفلك، والطب، والفيزياء ، والفلسفة والميكانيك، وقد أصبح واحداً من الأعضاء الثلاثة لعلماء المسلمين في القرنين العاشر والحادي عشر، كما أنجز ابن الهيثم أثناء حياته الكثير من المؤلفات المهتمة بعلم النفس، والفيزياء، والأرصاد الجوية، وتوفي ابن الهيثم عام 1040 ميلادي بعد مسيره حافلة شُيدت بالعلوم والفائدة. [٢]
ابن الهيثم والكاميرا
لا تقتصر إنجازات ابن الهيثم على ما ذكر سابقاً فقط، بل له الكثير من الاختراعات أهمها الكاميرا (بالإنجليزية: Camera) والتي تعبر باللغة اللاتينية عن غرفه مقوّسة، وكانت تلك الكاميرا تعتمد بآلية عملها على دخول انعكاس الضوء عن الأجسام عبر ثقب بجدار خارج غرفة مظلمة، ليتشكل صورة مقلوبة للجسم الأصلي على الجدار الداخلي للغرفة. [٣]
المراجع
↑ Richard Lorch, "Ibn al-Haytham" ،, Retrieved 25-5-2019. Edited. ↑ Hatim Salih, "Ibn al-Haytham's scientific method" ،, Retrieved 25-5-2019.
- صورة الحسن بن الهيثم
- الحسن بن الهيثم مؤسس علم الضوء
- شرح مسألة الحسن بن الهيثم
- الحسن بن الهيثم ويكيبيديا
- شركة محامي العرب للخدمات القانونية واعمال المحاماة | مذكرة دفع بعدم الاختصاص المكاني في دعوى حق خاص
صورة الحسن بن الهيثم
وبهذا المعنى، فإن ابن الهيثم كان سابقاً لجاليليو كـ فيزيائيٍ، بحوالي خمسة قرون. عن السلطة
من المؤكد الآن أنه بعد استبدال المركزية الأرضية (النظام البطلمي)، بالمركزية الشمسية للعالم، كما طرح كوبرنيكس، وتبعه كتاب جاليليو: حوار حول النظاميْن الرئيسيْن للكون، فقـد تقوض الإيمان بالسلطات، بل وأصبح موضع شكٍ واستجواب. والضربة النهائية القاضية، أتت من رينيـه ديكارت في كتابه: مقال عن المنهج (اسمه الكامل، المقال عن المنهج المتبع بحق بعقل المرء والبحث عن الحقيقة في العلوم. )، والذي خاطب فيه هؤلاء العلماء بقوله: «الذين يستفيدون فقط من ذكائهم الطبيعي الخالص، ويرفضون مجرد الإيمان بالكتب القديمة، أي بدون تعارض وتناقض السلطة مع الاختبار والتجربة. »
ومن المذهل أن ابن الهيثم، قد تبنى نفس المنهجية البحثية. فقـد كتب في كتابه: الشكوك على بطليموس:
«إن الحقيقة لا تُلتمس إلا لذاتها. لذا فإن الباحث عن الحقيقة ليس هو من يدرس كتابات القدماء، على حالتها ويضع ثقته فيها، بل هو من يُعلِّق إيمانه بهم ويتساءل ما الذي جناه منهم. ولا يعتمد على أقوال إنسان طبيعته يملأها كل أنواع النقص والقصور. وبالتالي فإن من الواجب على من يحقق في كتابات العلماء، إذا كان البحث عن الحقيقة هدفه، هو أن يستنكر جميع ما يقرأه، ويستخدم عقله حتى النخاع لبحث تلك الأفكار من كل جانب.
الحسن بن الهيثم مؤسس علم الضوء
ومن خلال كتابه للبصريات ( كتاب المناظير) - باللاتينية ( دي أسبكتيبوس De Aspectibus) أثرت أفكاره على العلماء الأوروبيين بما في ذلك علماء عصر النهضة الأوروبية. واليوم يعتبره الكثيرون شخصية محورية في تاريخ البصريات, حتى أنه لُقّب بـ ( أبو البصريات الحديثة). الرجل الذي اكتشف كيف نرى
كانت هناك وجهات نظر مختلفة لتفسير كيفية رؤيتنا للأشياء, وكانت تلك النظريات متداولة لقرون عديدة بين المفكرين اليونانيين التقليديين, فزعم بعضهم أن الأشعة تخرج من العين لتتم بذلك الرؤية, بينما اعتقد آخرون أن شيئاً ما يدخل العين ليمثل شكل الجسم الذي نراه, لكن في القرن الحادي عشر الميلادي, قام العالم ( ابن الهيثم) بنقد منهجي لتلك الأفكار حول الرؤية لكي يبرهن من خلال العقل والتجربة أن الضوء جزءاً أساسياً ومستقلاً في العملية البصرية, وهكذا استنتج أن الرؤية لا تحدث إلا عندما يصدر شعاع ضوئي من مصدر مُضيء أو ينعكس من مثل هذا المصدر قبل أن يدخل العين. اثبت ابن الهيثم نظريته عن طبيعة الضوء والرؤية عن طريق تجربة شملت استخدام غرفة مظلمة أطلق عليها اسم ( البيت المظلم) والتي تترجم الى اللاتينية بعبارة ( camera obscura) - حيث أدى هذا الجهاز إلى اختراع أداة التصوير بعد ذلك.
شرح مسألة الحسن بن الهيثم
مؤلفات ابن الهيثم
دَوَّنَ ابن الهيثم الكثير من الأعمال والمُؤلِّفات الّتي خَدَّمت العلوم البشريّة مثل: الفيزياء، البصريات، علم الفلك، الرّياضيات، الهندسة، الفلسفة [٤] ، فقد تمّ تكريم ابن الهيثم في الكثير من الدُّول على هذه الأعمال، في جامعة آغاخان سمِّي كرسيِّ طبِّ العُيُون باسمه، وتسمِّية أحد الكويكبات الّتي تمّ العثور عليه بإسمه في 7 فبراير عامّ 1999، [٣] وبعد أن تمَّ توضيح من هو الحسن ابن الهيثم، سيتمُّ ذكر بعض مُؤلِّفاته: [٣] [٥]
تصنِيفات على المجسطي. مقالة في المكان. التَّحديدُ الدَّقيقُ القطبُ. المِزولةُ الأُفُقِيَّة. شكُّوك على بطليمُوس. المرايا المحرقة بالدّوائر. مقالة في صُورة الكون. تكوينّ العالم. مقالة في التَّحليل والتَّركيب. كتاب المناظر. ميزان الحكمة. مقالة في قرسطون. رؤية الكواكب. أعمدة المثلّثات. كيفيّات الإظلال. شرح أُصول إقليدس. المراجع [+] ↑ "قائمة العلماء المسلمين" ، wand ، اطّلع عليه بتاريخ 21-1-2020. بتصرّف. ↑ "علماء عرب لا تعرفهم: العظماء الأكثر تأثيرًا في تاريخ البشرية " ، ، اطّلع عليه بتاريخ 21-1-2020. بتصرّف. ^ أ ب ت ث ج "ابن الهيثم" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 21-1-2020.
الحسن بن الهيثم ويكيبيديا
وكتب بذلك ابن الهيثم كتابه الأشهر ( البصريات أو المناظير), وأكمله عام 1027. تقول الروايات أنه في يوم من الأيام خلال فترة إقامته الجبرية, رأى ( ابن الهيثم) ضوءاً ساطعاً من خلال ثقب صغير في غرفته المظلمة, مما أظهر صورة للمنظر الخارجي على الجدار المقابل في غرفته, أدرك حينها ابن الهيثم أنه كان يرى صوراً لأشياء خارج الغرفة تعكس ضوء الشمس الساقط عليها, ومن خلال تجارب متكررة, خلص ابن الهيثم إلى أن الأشعة الضوئية تسير في خطوط مستقيمة, وتتحقق الرؤية عندما تمر هذه الأشعة عبر أعيننا. وبعد العديد من التجارب باستخدام جهاز خاص من العدسات والمرايا التي قام ببناءها, وضع ابن الهيثم أفكاره الجديدة حول الضوء والرؤية في مجلداته السبع للبصريات
وتم اطلاق سراح ابن الهيثم من اقامته الجبرية بعد وفاة ( اختفاء) الخليفة الحاكم بأمر الله الفاطمي. وتوفى ابن الهيثم عن عمر يناهز الـ 74 عاماً في عام 1040 في القاهرة.
»
الاختبار التجريبي للفرضية
قام ابن الهيثم باختبار الفرضيات التالية، والذي قام بابتكار تجارب خاصة لأنواع مختلفة من الضوء، مثل ضوء الشمس، ضوء الشفق، الضوء المنعكس من الأسطح اللامعة والأجسام المعتمة، والضوء المنكسر. القاعدة الأولى: ينتشر الضوء في خطوط مستقيمة بغض النظر عن مصدر انبعاثه. القاعدة الثانية: «كل نقطة من أي جسم مضئ، تشع الضوء على طول كل خط مستقيم … كروياً، … أقصد في كل الاتجاهات. » وكنتيجة لهذه القاعدة، فقد أثبت ابن الهيثم أن الشمس، وحتى مصادر الضوء الصناعية تشع الضوء من جميع أجزائها. وعلى أساس نتائجه التجريبية، قام ابن الهيثم بتصنيف مصادر الضوء إلى ثلاثة أنواع مضيئة، عاكسة، وكاسرة نافذة للضوء. وبناءً على ذلك، فقد قام بتطبيق تصنيفه على القمر، ففي كتابه – في ضوء القمر، قام ببحث وفحص طبيعة ضوء القمر واستنتج أن «التجربة … تُساعد في البرهنة أن طريقة انتقال الضوء من القمر، من نفس نوع الطريقة المعروفة بالفعل بانبعاث الضوء من أجسام مضيئة ذاتياً. »
وفي كتابه حديث عن الضوء، قدم ابن الهيثم نظريته في الضوء، وخاصة تعريفه للشعاع الفيزيائي. بالإضافة فقد قدم مفهوم حَرَكِيّ عن انكسار الضوء، بأنه نوع من حركة الضوء، بسرعة منخفضة، في وسط أكثر كثافة.
علمت «عكاظ» بأن وزير العدل رئيس المجلس الأعلى للقضاء المكلف وليد بن محمد الصمعاني، أصدر تعميما لرؤساء محاكم الاستئناف والدرجة الأولى حول ما تمت ملاحظته من قيام بعض الدوائر بإصدار أحكام بعدم الاختصاص بالمخالفة لما تقضي به الأنظمة والقرارات ذات الصلة وما استقر عليه عمل المحاكم، أو في مسائل خاضعة للاجتهاد، ما يترتب عليه إطالة أمد التقاضي ويستوجب إعمال اختصاصات المجلس في اتخاذ الإجراء النظامي تجاه الدائرة الصادرة منها المخالفة. وطالب المجلس الأعلى للقضاء، المحاكم بتزويده بأي حكم يصدر من أي من دوائر المحكمة بعدم الاختصاص أو بتأييد الحكم بعدم الاختصاص فورا وإرساله إلكترونيا، وتسلمت إدارة التفتيش القضائي صورة التعميم للمتابعة ورصد أي تجاوزات من هذا التعميم بشأن أي مخالفة تتصل بهذا الموضوع. شركة محامي العرب للخدمات القانونية واعمال المحاماة | مذكرة دفع بعدم الاختصاص المكاني في دعوى حق خاص. وأكد المحامي سعد الباحوث، بأن هذه الخطوة تنهي الأحكام بعدم الاختصاص التي تصدر عادة بعد جلسات عدة، في حين أن الفصل في الاختصاص يكون في بداية الدعوى طبقا لنظامي المرافعات الشرعية، وذلك حفاظا على جهد ووقت المحاكم وعدم إطالة أمد القضية أمام الخصوم. وأضاف أن النظام نص على الدفع ببطلان صحيفة الدعوى، أو بعدم الاختصاص المكاني، أو بإحالة الدعوى إلى محكمة أخرى لقيام النزاع نفسه أمامها أو لقيام دعوى أخرى مرتبطة بها، يجب إبداؤه قبل أي طلب أو دفاع في الدعوى أو دفع بعدم القبول، وإلا سقط الحق فيما لم يبد منها وإذا رأت المحكمة أن الدفع بعدم قبول الدعوى لعيب في صفة المدعى عليه قائم على أساس، أجلت نظر الدعوى لتبليغ ذي الصفة.
شركة محامي العرب للخدمات القانونية واعمال المحاماة | مذكرة دفع بعدم الاختصاص المكاني في دعوى حق خاص
العبارات التي ساقها المشرع في مطلع كل نص يتعلق بالاختصاص بما فيها الاختصاص المكاني مثل كلمة ( تقام, يجب.. ) في قانون المرافعات والقوانين الخاصة كقانون الاستملاك تدل جزما على وجوب التقيد بالاختصاص المكاني لان قاعدة ((أعمال الكلام أولى من إهماله)) هي أصل من الأصول العقلائية المتبعة في المحاورات العرفية. 2. لقد اعتبر المشرع الحجج الصادرة من القضاء الولائي كالقسامات الشرعية على خلاف الاختصاص المكاني باطلة بموجب الفقرة (1) من المادة (305) مرافعات والتي تنص ( تختص محكمة محل اقامة المتوفى الدائمي باصدار القسام الشرعي ولا يعتد بالقسامات الشرعية الصادره من محكمة اخرى)). 3. ان القول المتقدم ( ان كافة قواعد الاختصاص هي من النظام العام) ليس بعزيز بل هو نظير الاصل الموجود في جرائم السرقة حيث ان الاصل فيها انها تحرك بناءا على اخبار المخبر ولو لم تكن هناك شكوى الا ان المشرع استثنى من هذا الاصل جرائم السرقة بين الاصول والفروع فانها لا تحرك الا بناءا على شكوى من المتضرر, فكذلك الحال في موضوع الاختصاص المكاني فان المشرع استثناه وجعل الدفع فيه من حق الخصم وليس من حق المحكمة. ومن هذا يتضح جليا ان المناط في كون الموضوع من النظام العام ليس فقط في اعطاء المشرع للقاضي الحق في التمسك به من تلقاء نفسه بل يضاف اليه ايضا ما يرتبه القانون على الموضوع من اثر قانوني عند المخالفة وهذا نظير القسام الشرعي الصادر من غير محل اقامة المتوفى حيث اعتبره القانون باطلا الذي يكشف جليا ان قواعد الاختصاص المكاني معتبره لدى المشرع, فضلا عن ان مفهوم النظام العام مفهوم واسع لم يتم تحديده تحديدا دقيقا من قبل المشرع الذي اورد مسائله على سبيل المثال لا الحصر في المادة 130 مدني.
وحيث أن تنظيم التدافع في عدم الاختصاص لم يتم النص عليه صراحة بنظام الإجراءات الجزائية فإنه يطبق عليه أحكام نظام المرافعات الشرعية وفقًا للإحالة المنصوص عليها بموجب المادة 218 من نظام الإجراءات الجزائية والتي نصت على أن "تطبق الأحكام الواردة في نظام المرافعات الشرعية فيما لم يرد في حكم هذا النظام... " وحيث أن المادة 75 من نظام المرافعات نظمت هذا التدافع ونصت على أن الدفع ببطلان صحيفة الدعوى أو بعدم الاختصاص المكاني، أو بإحالة الدعوى إلى محكمة أخرى...... يجب إبداؤه قبل أي طلب أو دفاع في الدعوى ". وحيث أنني أتمسك بعدم الاختصاص المكاني لإقامة الدعوى قبل أي إجابة عن موضوع الدعوى حيث أن استدعائي للمحكمة فيه مشقة وترك لعملي ومحل إقامتي وتعطيل مصالحي بدون مبرر والأصل براءة ذمتي وأن الدعوى تتبع المدعى عليه شرعًا ونظامًا. بناء على ذلك: أطلب من فضيلتكم صرف النظر عن الدعوى لعدم الاختصاص المكاني وإفهام المدعي أن له رفع الدعوى في محل إقامتي إذا كان يرغب في مواصلتها وفقًا للنظام. وفقكم الله وسدد خطاكم في القول والعمل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ؛؛؛