ومما يدل على ذلك «أن النبي صلّى الله عليه وسلم يوم الفتح الصلوات الخمس بوضوء واحد، فقال عمر بن الخطاب: يا رسول الله صنعت شيئًا لم تكن تصنعه؟ فقال له عليه الصلاة والسلام عمدًا فعلته يا عمر» يعني أنه عليه السلام أراد بيان الجواز لأمته بهذا العمل. وأما ما ورد من أنه عليه السلام وخلفاءه كانوا يتوضؤون لكل صلاة، فإن ذلك لم يكن بطريق الوجوب، وإنما كان بطريق الاستحباب، والرسول صلى الله عليه وسلم كان دائمًا يحب الأفضل، فليس في فعله ما يدل على وجوب الوضوء لكل صلاة.. الحكم الرابع: ما هو حكم مسح الرأس وما مقداره؟ اتفق الفقهاء على أن مسح الرأس من فرائض الوضوء لقوله تعالى: {وامسحوا بِرُؤُوسِكُمْ} ولكنهم اختلفوا في مقدار المسح على أقوال: أ- قال المالكية والحنابلة: يجب مسح جميع الرأس أخذًا بالاحتياط. ب- وقال الحنفية: يفترض مسح ربع الرأس أخذًا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم بمسحه على الناصية. ح- وقال الشافعية: يكفي أن يمسح أقل شيء يطلق عليه اسم المسح ولو شعرات أخذًا باليقين. ص60 - كتاب الدرر الثرية من الفتاوى البازية - حكم من نسي مسح الرأس - المكتبة الشاملة. دليل المالكية والحنابلة: استدل المالكية والحنابلة على وجوب مسح جميع الرأس بأن الباء كما تكون أصلية تكون زائدة للتأكيد، واعتبارها هنا زائدة أولى، والمعنى: امسحوا رؤوسكم، وقالوا: إن آية الوضوء تشبه آية التيمم، وقد أمر الله تعالى بمسح جميع الوجه في التيمم {فامسحوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِّنْهُ} ولمّا كان المسح في التيمم عامًا لجميع الوجه، فكذلك هنا يجب مسح جميع الرأس ولا يجزئ مسح البعض، وقد تأكد ذلك بفعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث ثبت أنه كان إذا توضأ مسح رأسه كله.
حكم من نسي مسح الرأس وغسل رجليه هل يعيد الوضوء؟
الحمد لله. مسح الأذنين في الوضوء مما واظب عليه النبي صلى
الله عليه وسلم ، واختلف أهل العلم فيه هل هو واجب أو سنة ، فمنهم من قال بالوجوب
كما هو المذهب عند الحنابلة ؛ لما روى ابن ماجه (443) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ
زَيْدٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: ( الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْسِ) والحديث مختلف في صحته ، وقد صححه
الألباني رحمه الله في صحيح ابن ماجة. وإذا كان الأذنان من الرأس كان مسحهما في الوضوء فرضا كمسح الرأس. حكم من نسي مسح الرأس وغسل رجليه هل يعيد الوضوء؟. وذهب الجمهور إلى أن مسح الأذنين سنة مستحبة
وليس واجباً. وينظر: "الموسوعة الفقهية" (43/364). والمنقول عن الإمام أحمد رحمه الله أن من ترك
مسح الأذنين ، أن وضوءه يجزئه. قال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (1/90): " والأذنان من الرأس, فقياس المذهب
وجوب مسحهما مع مسحه. وقال الخلال: كلهم حكوا عن أبي عبد الله فيمن ترك مسحهما
عامدا أو ناسيا, أنه يجزئه; وذلك لأنهما تبع للرأس, لا يفهم من إطلاق اسم الرأس
دخولهما فيه, ولا يشبهان بقية أجزاء الرأس, ولذلك لم يجزه مسحهما عن مسحه عند من
اجتزأ بمسح بعضه, والأولى مسحهما معه; لأن النبي صلى الله عليه وسلم مسحهما مع
رأسه, فروت الرُّبَيِّع أنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه, ما أقبل منه
وما أدبر وصدغيه وأذنيه مرة واحدة.
تاريخ النشر: الخميس 4 رمضان 1442 هـ - 15-4-2021 م
التقييم:
رقم الفتوى: 439414
1259
0
السؤال
ما حكم غسل الوجه مع مسح الرأس عند الوضوء، علما بأنني كنت أظن أنه من الوضوء؛ بحيث آخذ ماء بيدي بعد غسل اليدين إلى المرفقين فأغسل به وجهي مرة، ثم أُكمل على الشعر؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي فهمناه من سؤالك هو أنك كنت تغسل يديك إلى المرفقين أولا قبل غسل وجهك. فإذا غسلت وجهك، مسحت على الرأس، ثم أكملت الوضوء. وإذا كان كذلك، ففي هذا إخلال بترتيب الوضوء. وقد اختلف أهل العلم في الترتيب هل هو فرض لازم، لا يصح الوضوء بدونه، وهو قول الشافعية والمعتمد عند الحنابلة. قال ابن قدامة في المغني: وإن غسل وجهه ثم مسح رأسه، ثم غسل يديه ورجليه، أعاد مسح رأسه وغسل رجليه. انتهى. إسلام ويب - مجموع فتاوى ابن تيمية - الفقه - الطهارة - باب الوضوء- الجزء رقم13. والقول الثاني هو أن الترتيب سنة، ويصح الوضوء بدونه. وهذا قول الحنفية والمشهورعند المالكية. قال السرخسي -الحنفي- في المبسوط: وإن بدأ في وضوئه بذراعيه قبل وجهه، أو رجليه قبل رأسه. أجزأه عندنا، ولم يجزه عند الشافعي -رضي الله عنه- فإن الترتيب في الوضوء عندنا سنة. اهـ. وقال الخرشي -المالكي- في شرحه للمختصر: ومن السنن ترتيب فرائض الوضوء من غسل وجهه قبل يديه، ثم مسح رأسه قبل رجليه؛ لأن الله -تعالى- عدل عن حرفي الترتيب إلى الواو التي لمطلق الجمع.
ص60 - كتاب الدرر الثرية من الفتاوى البازية - حكم من نسي مسح الرأس - المكتبة الشاملة
وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا شعبة، عن قتادة، سمعت أبا المَلِيح الهُذَلي يحدث عن أبيه قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت، فسمعته يقول: «إن الله لا يقبل صلاة من غير طهور، ولا صدقة من غُلُول». وكذا رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، من حديث شعبة.
الحمد لله. إذا وضعت المرأة الحناء على رأسها وبقي جرمها ، فهل يلزمها إزالتها ، أو تمسح عليها
، في ذلك خلاف بين الفقهاء ، فذهب بعضهم إلى جواز المسح عليها ، كما هو مذهب
الحنفية ، وعللوا ذلك بأن الماء ينفذ من الحناء ، أو أن هذا من باب الضرورة. قال في "الدر المختار" (1/ 154): " ( ولا يمنع) الطهارة ( وَنِيم) أي خرء ذباب
وبرغوث لم يصل الماء تحته ( وحناء) ولو جرمه ، به يفتى " انتهى. وذهب الجمهور إلى أنه يلزم إزالة الحناء ؛ لأنه يمنع وصول الماء للرأس ، وهو مذهب
المالكية والحنابلة. جاء في "المدونة" (1/ 124): " قال: وقد قال لي مالك: في الحناء تكون على الرأس
فأراد صاحبه أن يمسح على رأسه في الوضوء قال: لا يجزئه أن يمسح على الحناء حتى
ينزعها فيمسح على شعره " انتهى. وقال في "كشاف القناع" (1/ 99): " ( وإن خضبه) أي رأسه ( بما يستره لم يجز المسح
عليه) كما لو مسح على خرقة فوق رأسه, وتقدم أن شرط الوضوء إزالة ما يمنع وصول
الماء " انتهى. حكم مسح الرأس عند الوضوء بيت العلم. وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن حكم المسح على الحناء الموضوع على الشعر أثناء
الوضوء ؛ فاختار القول الأول في جوابه ، وعلله بأن المسح مبني على التخفيف. قال رحمه الله:
" لا بأس به ، ولو كان يمنع وصول الماء ، لكن في الغسل من الجنابة والحيض لا بد من
إزالته ، ويدل على أن الأول لا بأس به: أن النبي صلى الله عليه وسلم في إحرامه في
الحج كان قد لبَّد رأسه ، أي: وضع عليه لبد من صمغ أو عسل أو ما أشبه ذلك ؛ اتقاء
الشعث ، كما قال صلى الله عليه وسلم حين قيل له: (يا رسول الله!
إسلام ويب - مجموع فتاوى ابن تيمية - الفقه - الطهارة - باب الوضوء- الجزء رقم13
قال: قلت: ما أجود هذه! فإذا قائل بين يدي يقول: التي قبلها أجود منها. فنظرت فإذا عمر، رضي الله عنه، فقال: إني قد رأيتك جئت آنفا قال: «ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ- أو: فيسبغ- الوضوء، يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية، يدخل من أيها شاء». لفظ مسلم. وقال مالك: عن سُهَيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا توَضّأ العبد المسلم- أو: المؤمن- فغسل وجهه، خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء- أو: مع آخر قطر الماء- فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء- أو: مع آخر قطْر الماء- فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء- أو: مع آخر قطْر الماء- حتى يخرج نقيا من الذنوب». رواه مسلم عن أبي الطاهر، عن ابن وهب، عن مالك، به. وقال ابن جرير: حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا معاوية بن هشام، عن سفيان، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن كعب بن مُرَّة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من رجل يتوضأ فيغسل يديه- أو: ذراعيه- إلا خرجت خطاياه منهما، فإذا غسل وجهه خرجت خطاياه من وجهه، فإذا مسح رأسه خرجت خطاياه من رأسه، فإذا غسل رجليه خرجت خطاياه من رجليه».
صورة المسألة يوجد في الأسواق أنواع من الشعر المستعار، ترتديه النساء والرجال على السواء، بعضه مصنوع من شعر آدمي، أو حيواني، وبعضه خيوط صناعية تشبه الشعر الطبيعي، والكل يعرف بالباروكة( [1]). والباروكة أنواع، منها ما يلبس وينزع دون مشقة حسب رغبة اللابس، ومنها ما يلبس ولا ينزع إلا بمشقة وكلفة، وقد تمتد مدة اللبس إلى الشهرين، أو تنزع مع كل حلاقة. ومنها ما يغطي جميع شعر الرأس، وهذا ما يفعله غالب النساء، ومنها ما يغطي جزءا من الرأس فقط، وهذا يلبسه الرجال ممن أصاب الصلع جزءا من رؤوسهم. فإذا لبس المسلم شيئا من ذلك، هل يجوز له المسح عليه في الوضوء؟ ([1]) ينظر حكم لبس الباروكة في قسم فقه الأطعمة واللباس والزينة والآداب. حكم المسألة لا يخلو حال الشعر المستعار (الباروكة) أن يكون ساترا لجميع الرأس أو لا؟ فهذه صورتان: الصورة الأولى: أن تكون الباروكة ساترة لبعض الرأس، فهل يجوز المسح عليها في الوضوء؟ لم أجد فيما وقفت عليه من كتب المعاصرين وأقوالهم على من ذكر هذه المسألة، ولكن يمكن تخريج حكمها على قولين: الأول: وهو ما يقتضيه مذهب المالكية والحنابلة أنه لا يجوز المسح عليها، بل يتعين نزعها. ووجهه: أن من شرط المسح عندهم إيعاب جميع شعر الرأس بالمسح، والباروكة تمنع ذلك، فلا تصح الطهارة معها.
تم التبليغ بنجاح
أسئلة ذات صلة
ماذا تفعل عندما تمل من الدراسة والتعلّم؟
إجابة واحدة
كطالب في مرحلة الثانوية العامة، ما النصائح التي توجهها لي للتعامل مع الوقت؟
6
إجابات
كيف أطور من نفسي كطالب في المدرسة؟
هل يمكنك أن تجعلني محبًا لمادة الرياضيات بعد إجابتك لي؟
ما هي نصائحك لي لتطوير مهاراتي في مادة الرياضيات؟
اسأل سؤالاً جديداً
3 إجابات
أضف إجابة
حقل النص مطلوب. إخفاء الهوية
يرجى الانتظار
إلغاء
الاعداد النسبية عى الاعداد التى يمكن كتابتها فى صورة كسر عادى و يكون بسطه عدد حقيقى صحيح و مقامه عدد حقيقى صحيح ما عدا الصفر و يكون الكسر العشرى فى صورة كسر عشرى منتهى مثل الكسر 0. 25 او متكرر مثل الكسر 1/3 الذى يعادل 0. ما هي الأعداد غير النسبية - موقع فكرة. 33333333333 اما الاعداد الغير نسبية هى الاعداد التى لا يمكن كتابتها فى صورة كسر عادى و يكون الكسر العشرى له لا نهاية له و تكون اعداد غير متكررة
قام
شخص
بتأييد الإجابة
11195 مشاهدة
العدد النسبي: هو أي عدد موجب أو سالب ويمكن كتابته على صورة كسر عادي بحيث يكون البسط والمقام عددان صحيحان حيث أن المقام لا يساوي صفر مثل الكسر العشري 1/3. العدد الغير النسبي: هو العدد الذي لا يمكن تمثيله على صورة كسر عادي مثل الجذر التربيعي للعدد 2 فهو عبارة عن كسر عشري لا ينتهي عند رقم معين وإنما يستمر إلى مالا نهاية.
ما هي الأعداد غير النسبية - موقع فكرة
أنشأت الأعداد الحقيقية نتيجة عدم القدرة على قياس بعض الأطوال باستخدام الأعداد الجذرية أو الكسرية أو الطبيعية الصحيحة. وكما ذكرنا مسبقاُ في هذا الشأن أن الأعداد الحقيقية تنقسم إلى الأعداد النسبية وغير نسبية، وفى السطور التالية سوف نوضح الفرق بينهما
الفرق بين الاعداد النسبية وغير النسبية
العدد النسبي: يُقصد بها الأعداد الموجبة والسالبة التي يتم استخدام الكسر العادي للرمز إليها، بحيث يُصبح البسط والمقام عددان صحيحان، بشرط أساسي هو أن المقام لا يساوي صفراً مثل الكسر العشري 1/3. العدد غير النسبي: هو العدد الذي لا يمكن استخدام الكسر العادي مثل الجذر التربيعي للإشارة إليه، والكسر العشري لا نهاية له ولا يتوقف عند رقم محدد، وهو يماثل في ذلك الجذر التربيعي.
تشكل مجموعتا الأعداد النسبية والأعداد غير النسبية معاً مجموعة الأعداد - موقع محتويات
عند قسمةِ العدد النسبي بعدد صحيح لا يساوي الصفر، فإنّ ذلك لا يغيرُ من قيمةِ البسط والمقام. عند جمع عددين نسبيين لهما نفس المقام، فإنّ الناتج هو حاصل جمع البسطين في كلاً من العددين. عند طرح عددين نسبيين لهما نفس المقام، فإنّ الناتج هو حاصل طرح البسطين في كلاً من العددين. عند ضرب عددين نسبيين معًا، فإنّ الناتج سيكون عبارة عن حاصل ضرب البسطين مقسومًا على حاصل ضرب المقامين. تحقق الصورة القياسية للعدد النسبي في حال كان العامل المشترك بين البسط والمقام هو الرقم 1 فقط. عند جمع أو طرح أو ضرب أو قسمة عددين نسبيين، فإنّ النتيجة ستكونُ عددًا نسبيًا ولا يمكنُ وأن تكونَ غيرُ ذلك. الى هُنا نكون قد وصلنا الى نهاية مقالنا أي الأعداد الآتية هو عدد غير نسبي ، حيثُ سلطنا الضوءَ على الأعدادِ النسبية، وخواصها، وبعضُ الأمثلةِ على الأعداد الغير نسبية.
مجموعة الأعداد الأولية: هي مجموعة الأعداد التي لا تقبل القسمة على نفسها وعلى (1) ويجب أن تكون أكبر من (1). بناء على ما تقدم: تقسم الأعداد الحقيقة الى مجموعتين هما: مجموعة الأعداد النسبية ومجموعة الأعداد غير النسبية، كما تقسم مجموعة الأعداد النسبية الى قسمين هما مجموعة الأعداد الصحيحة ومجموعة الأعداد الطبيعية، وتقسم مجموعة الأعداد الصحيحة الى قسمين هما مجموعة الأعداد الصحيحة الموجبة ومجموعة الأعداد الصحيحة السالبة. ما هو العدد النسبي؟ الأعداد النسبية: هي الأعداد التي يمكن ان تتمثل بكسر، بحيث يتكون كل من البسط المقام من أعداد صحيحة، يجب أن تكون تنتمى الى مجموعة الأعداد الطبيعية ما عدا الصفر، وتكون الصيغة العشرية لهذه الأرقام منتهية أو دورية. ويعود الفضل في اكتشاف مفهوم الأعداد النسبية إلى العصور القديمة، وظهرت الكسور في نصوص البابليين والهنود والحضارة المصرية القديمة. ما هي الأعداد غير النسبية؟ الأعداد غير نسبية: هي الأعداد التي لا يمكن كتابتها على صورة بسط على مقام، وتشتمل على الأعداد العشرية غير المنتهية والمربعات غير الكاملة، فيما تشتمل الأعداد النسبية على الأعداد التي يمكن كتابتها على صورة بسط على مقام والأعداد العشرية المنتهية والدورية.