هل يجوز نية العمرة لشخصين
حكم الحج والعمرة عن عدة أشخاص معًا
هل يجوز عمل عمرة لشخصين متوفين
وأوضحت الإفتاء، أن تكرار العمرة والموالاة بينها جائزٌ شرعًا، وهذا ما عليه جمهور العلماء سلفًا وخلفًا، بل إن الإكثار منها مُستحبٌّ مُطلَقًا، لقول النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-: «الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا» متفقٌ عليه، ومعلومٌ أن الإكثار من مُكَفِّرَات الذُّنُوب مُطلوبٌ شرعًا مُطلَقًا، ولأن العُمرةَ عِبادةٌ غيرُ مؤقتةٍ فلا تَتَعَيَّن في السَّنة بوقتٍ ويجوز تكرارها. ولفتت إلى أن الإحرام عند تكرار العمرة في السفرة الواحدة يكون بالخروج من الحرم إلى أدنى الحِلِّ أو إلى التنعيم والإحرام بالعمرة من هناك. هل يجوز عمل أكثر من عمرة خلال الحج
قال الشيخ محمد وسام أمين الفتوى بدار الإفتاء، إنه يجوز عمل أكثر من عمرة في الرحلة الواحدة، لكن يجب أن يحج الشخص عن نفسه أولًا ثم يعتمر عن غيره كما يشاء. وأوضح أمين الفتوى خلال لقائه على فضائية "الناس"، أنه بعد انتهاء العمرة يخرج المعتمر خارج الحرم، ليبدأ بعمرة جديدة ، ولو استطاع أن يفعل عمرتين في اليوم لا بأس في ذلك. وتابع": كلما استطاع أن يكثر من تكرار الاعتمار جائز ومحبب ولا شيء فيه، وعلى المسافر التزود منها، وتكرار العمرة ليس مبتدعًا وأجازه جماهير أهل العلم.
فى ذكرى الرحيل والميلاد.. تعرف على أشهر قصة حب فى حياة بدر شاكر السياب
الإثنين، 25 ديسمبر 2017 09:00 م
ولد الشاعر بدر شاكر السياب فى العراق فى 25 ديسمبر 1926 فى البصرة ورحل فى 24 من ديسمبر 1964 بالمستشفى الأميرى فى الكويت، ولم يكن معه سوى صديقه الشاعر الكويتى على السبتى. فاروق شوشة يفاجئ "العربى" قبل رحيله بمقالة عن موت "البياتى"
الأحد، 25 ديسمبر 2016 12:00 ص
فاجأ الشاعر المصرى الكبير الراحل فاروق شوشة، مجلة العربى، التى تصدر فى دولة الكويت الشقيقة، بمقال جديد، كان قد أرسله قبل رحيله فى الرابع عشر من أكتوبر 2016..
اتحاد كتاب الإمارات يصدر العدد الـ70 من مجلة "شؤون أدبية"
الأحد، 02 أغسطس 2015 01:00 ص
صدر مؤخراً عن اتحاد كتاب وأدباء الإمارات العدد 70 من المجلة الفصلية "شؤون أدبية"، وتضمن العدد ملفا خاصا بعنوان "نخلة اسمها السياب" بمناسبة الذكرى الخمسين لرحيل الشاعر العراقى الكبير بدر شاكر السياب.
بدر شاكر السياب Pdf
فإلى أي فخذ في هذه القبيلة ينتمي البياتي؟ البياتي لم يكن معنياً أبداً بهذه المسألة. ولم يكن لا مع هذا الفريق ولا مع ذاك. ولكني أذكر الآن انني في أحد اللقاءات الأخيرة لي معه، وكان ذلك في بيروت، سأله أحد المثقفين اللبنانيين وعلى الطريقة اللبنانية عما إذا كان سنياً شيعياً.. لاذ البياتي بالصمت قليلاً قبل أن يجيب أنه سنّي.. بدر شاكر السياب انشودة المطر. فيا لمصير البياتي الأسود إذا ما مرّ يوماً على حاجز جيش المهدي، وأجاب، إذا سئل عن مذهبه، بنفس الجواب الذي سمعته منه! على أن ثقافة التخلف لا تكتفي بفتح ملفات الشعراء والأدباء على أساس انتماءاتهم الطائفية والمذهبية، فهي كثيراً ما تفتح ملفاتهم الجهوية والمناطقية وربما القبلية. فقد شاع في السنوات الأخيرة حديث يتصل بموطن عنترة العبسي، وموطن طرفة بن العبد، وموطن امرئ القيس، وكون المتنبي عراقياً والمعري سورياً.. قالت الأخبار مراراً أن تحقيقات محلية شتى أُجريت في بعض نواحي أبوظبي، أثبتت أن عنترة العبسي كان من تلك الناحية. وقالت أخبار أخرى ان طرفة بن العبد من مملكة البحرين ولهذا السبب ربما اهتم به أهل البحرين قبل سنوات وعقدوا ندوة حوله وحول شعره.. وإذا كان معروفاً أن امرئ القيس من نجد، وحول ذلك أدلة كثيرة أكثرها مستقى من شعره، فلم يكن معروفاً مثلاً أن الفرزدق كان يعيش في "القوين"، أو في "كاظمة"، وهما من أسماء الكويت
القديمة.
بدر شاكر السياب حياته
[٤] ولم يكن شيوع الرمز في قصائد السياب عبثيًّا بل كان يخلق في القصيدة عوالم بعيدة يحلِّق القارئ في أجوائها ويذهل لبراعة السياب في التعبير عن ثورة متأججة تستعر بداخله، فوظَّف الميثولوجيا حسب حاجة القصيدة، وأكثر من استخدام رموز البعث والتجديد والتغيير واستخدام الأساطير القديمة مثل: تموز وعشتار وأدونيس وأورفيوس والمسيح وسيزيف والسندباد وميدوزا وجيكور وغيرها كثير، كما استمد كثيرًا من رموزه من القرآن الكريم والسنة النبوية والدين، وكان للمعاناة التي خاضها السياب خلال حياته وما شهده من مآزق ومنعطفات أثرٌ كبيرٌ في شيوع الرموز في أشعاره الكثيرة.
بدر شاكر السياب Mp3
الكويت ١٩٥٣
بدر شاكر السياب انشودة المطر
أما معاناة السيّاب فقد كانت معاناة فشل عاطفي واضطهاد فكري ونضال ضد الفقر والجهل. وقد توّج معاناته هذه بالتأمل في التجربة حتى صارت أعمق وأصدق. فهو كما يقول إيليّا حاوي: "غدا أعمق اتصالاً بالحقيقة الفعلية في الوجود، وبات أدنى إلى استبطان أرواح العالم المبثوثة في حناياه والتي لم يتصل بها الشعر العربي من قبل". أما بالنسبة للموسيقى في قصيدة السيّاب فقد تمكَّن من التخلص من الوحدة الموسيقيّة الرتيبة، حيث لم ترتبط قصيدته بذلك التحديد أو تلك السنتمترية فأصبحت أكثر تنويعاً، ونرى أن أغلب قصائده يغمرها الإيقاع الشجي وفقاً لحالته النفسية. وقد كان في بعض قصائده ينتقل من بحر إلى آخر؛ لينوِّع في النغم أو يمزج بين الشكل الجديد والشكل القديم. وعلى الرغم من كل هذا فهو لم يتخلـص من الموسيقى الخارجية، لأنه ظل مرتبطاً بالشعر العمودي ولم ينفصل عنه انفصالاً تاماً. بدر شاكر السياب حياته. وخلاصة القول إن القصيدة عند السيّاب اتخذت شكلاً مختلفاً لم تألفه القصيدة العربيّة من قبل، فالشكل عنده ليس قالباً يحتوي القصيدة وإنها محتوى القصيدة هو الذي يحدِّد أبعادها. تطور القصيدة عند السيّاب تطوَّرت القصيدة عند السيّاب بشكل واضح. ونستطيع أن نتتبّع تطورها من بداياته.
أيُّ ثغرٍ مَسَّ هاتيك الشفاها ساكباً شكواهُ آهاً … ثم آها؟
غير أنّي جاهلٌ معنى سؤالي عن هواها º أهو شيءٌ من هواها … يا هواها؟
أَحْسدُ الضوءَ الطروبا مُوشكاً، مما يلاقي، أن يذوبا
في رباطٍ أوسع الشَّعرَ التثاما، السماء البكرُ من ألوانه آناً، وآنا
لا يُنيلُ الطرفَ إلاّ أرجوانا ليتَ قلبي لمحةٌ من ذلك الضوء السجينِ º
أهو حبٌّ كلُّ هذا؟! خبّريني
مطلع قصيدة غريب على الخليج
الريح تلهث بالهجيرة كالجثام، على الأصيل وعلى القلوع تظل تطوى أو تنشّر للرحيل زحم الخليج بهنّ مكتدحون جوّابو بحار من كل حاف نصف عاري وعلى الرمال، على الخليج جلس الغريب، يسرّح البصر المحيّر في الخليج ويهد أعمدة الضياء بما يصعّد من نشيج أعلي من العبّاب يهدر رغوه ومن الضجيج" صوت تفجّر في قرارة نفسي الثكلى: عراق كالمدّ يصعد، كالسحابة، كالدموع إلى العيون الريح تصرخ بي عراق