يمكن إيجاد السمات الأساسية لما نسميه الآن ما بعد الحداثة في الأربعينيات، وبشكل ملحوظ في أعمال خورخي لويس بورخيس. على الرغم من ذلك، يتفق معظم الباحثين اليوم على أن ما بعد الحداثة بدأت تصارع الحداثة في أواخر الخمسينيات حتى سطت عليها في الستينيات. منذ ذلك الحين، هيمنت ما بعد الحداثة، ولكن ليس بلا منازع، على الفن، والأدب، والأفلام، والموسيقى ، والدراما ، والعمارة ، والفلسفة. عادة ما يعتقد أن السمات البارزة في ما بعد الحداثة تتضمن العرض الساخر مع الأساليب، والاستشهادات، ومستويات السرد، الشك الميتافيزيقي أو العدمية تجاه "السرد الكبير" للثقافة الغربية، تفضيل ما هو ظاهري على ما هو حقيقي (أو بشكل أكثر دقة، التساؤل أساساً عن ما يشكله كل ما هو حقيقي) و"انحسار التأثير" على جانب الموضوع، والذي انحصر في التفاعل الحر لعلامات ظاهرية قابلة للتناسل بشكل لا نهائي محفزةً حالة من الوعي شبيهة بالفصام. منذ أواخر التسعينيات نما عند البعض أكاديمياً وفي الثقافة الشعبية احساس طفيف بأن ما بعد الحداثة "قد ولى زمانها". ومع ذلك كانت هناك محاولات رسمية قليلة لتعريف وتسمية العهد التالي لما بعد الحداثة، ولم يصبح أيٍ من هذه التسميات جزءاً من الثقافة الرائجة.
- فلاسفة ما بعد الحداثة
- فلسفة ما بعد الحداثة
فلاسفة ما بعد الحداثة
مبادئ ما بعد الحداثة
ما بعد الحداثة هي موقف فكري أو نمط من الخطاب ويتم تعريفه من خلال موقف التشكك تجاه ما تصفه بالروايات والأيديولوجيات الكبرى للحداثة ، فضلاً عن معارضة اليقين المعرفي واستقرار المعنى. ويشكك أو ينتقد وجهات النظر المرتبطة بعقلانية التنوير التي يعود تاريخها إلى القرن السابع عشر ، وتتميز بالسخرية والانتقائية ورفضها لـ "الصلاحية العالمية" للمعارضات الثنائية والهوية المستقرة والتسلسل الهرمي والتصنيف. وترتبط ما بعد الحداثة بالنسبية والتركيز على الأيديولوجيا في الحفاظ على القوة الاقتصادية والسياسية، وعادة ما يكون ما بعد الحداثيين "متشككين في التفسيرات التي تدعي أنها صالحة لجميع المجموعات أو الثقافات أو التقاليد أو الأجناس" ، ويصفون الحقيقة بالنسبية. [5]
ويمكن وصفه بأنه رد فعل ضد محاولات تفسير الواقع بطريقة موضوعية من خلال الادعاء بأن الواقع هو بناء عقلي، ويتم رفض الوصول إلى واقع غير وسيط أو إلى معرفة عقلانية موضوعية على أساس أن جميع التفسيرات تتوقف على وقت تقديمها ؛ على هذا النحو ، يتم رفض الادعاءات بالحقيقة الموضوعية باعتبارها "واقعية ساذجة". وكثيرًا ما يصف مفكرو ما بعد الحداثة ادعاءات المعرفة وأنظمة القيم على أنها مشروطة أو مشروطة اجتماعياً ، واصفين إياها بأنها نتاج لخطابات وتسلسلات هرمية سياسية أو تاريخية أو ثقافية.
فلسفة ما بعد الحداثة
ملخص كتاب ما بعد الحداثة PDF
ملخص عن كتاب ما بعد الحداثة (سلسلة مقدمة قصيرة جدا):
كريستوفر بتلر
ترجمة: نيفين عبد الرؤوف ، مراجعة هبة عبد المولى أحمد
ظل مصطلح " ما بعد الحداثة " شائعًا في مجتمعنا المعاصر خلال العقد الماضي ، ولكن كيف يمكن تعريفه؟ في هذا الكتاب في سلسلة المقدمة القصيرة جدًا ، يستكشف كريستوفر بتلر أهم أفكار ما بعد الحداثة ، وعلاقتها بالنظرية ، والأدب ، والفنون البصرية ، والأفلام ، والعمارة ، والموسيقى. كما يتحدث عن الفنانين والمفكرين والنقاد وعلماء الاجتماع جميعهم "أعضاء في حزب سياسي مشاكسة وغير منظم بشكل غير محكم" – يتألف من أعضاء مثل سيندي شيرمان ، وسلمان رشدي ، وجاك دريدا ، ووالتر أبيش ، وريتشارد رورتي – وبالتالي يقدم نظريًا في إطار المتعة يكشف أسرار "دولة ما بعد الحداثة" ؛ من تسييس الثقافة المتحفية إلى عقيدة الصواب السياسي. وهذا ملخص كتاب ما بعد الحداثة
نبذة عن كاتب كتاب ما بعد الحداثة (سلسلة مقدمة قصيرة جدا):
كريستوفر باتلر أستاذ الأدب الإنجليزي والإنجليزي في جامعة أكسفورد. له عدة كتب منها بدايات الحداثة. محتويات كتاب ما بعد الحداثة (سلسلة مقدمة قصيرة جدا):
نشأة ما بعد الحداثة
طرق جديدة لرؤية العالم
السياسة والهوية
ثقافة ما بعد الحداثة
«حالة ما بعد الحداثة»
مراجع
قراءات إضافية
مصادر الصور
اقتباسات من كتاب ما بعد الحداثة (سلسلة مقدمة قصيرة جدا):
… سأتحدث فيما يلي عن الفنانين، والزعماء الفكريين، والنقاد الأكاديميين، والفلاسفة، وأساتذة العلوم الاجتماعية المنتمين للفكر ما بعد الحداثي، كما لو كانوا جميعًا أعضاءً في حزب سياسي مشاكس «بلا تنظيم محكم».
بالمقابل كان هناك ثورات فعليّة على مستوى الأفكار، كأفكار "ميشيل فوكو" التي دعت إلى الهجوم المتعدّد الأشكال والمتنوّع على ممارسات القمع، ومن خلاله فقط يمكن العمل على تغيير عالميّ للرأسماليّة دون المخاطرة بعودة آلياتٍ قمعها بأشكال جديدة. مثل هذه الأفكار أدَّت إلى حركات اجتماعيّة عديدة والتي نشأتْ في الستينيات مثل (الحركات النسائيّة، المثليون، التجمعات العرقيّة والدينيّة، الحركات الاستقلاليّة... إلخ). ومن ثم نرى بأنّ مابعد الحداثة احتفلت بأنموذج التشظي والتشتيت واللاتقريرية كمقابل لشموليات الحداثة وثوابتها. علمنا إذاً أن مابعد الحداثة ارتبطت بالرأسمالية الغربية وهذا ما دعا لوصف مابعد الحداثة بـ "الرأسمالية المتأخرة" التي تأتي متوافقة مع المجتمع المعلوماتي والتي يمكن ان نطلق عليها "الحقبة المدفوعية بالمعلوماتية" أي المدفوعة بالتقانة العليا والعمل اللامادي الذي ينتج خدمات والذي يتعامل مع الرموز (الأوامر بواسطة اللغة كما في استعمال الحاسبات) والترقيم الذي يولد أوهاماً واقعية. ومع أنّ حقبة المعلوماتية شملت العالم كله من دون تمييز، فإنّ هناك إعادة للنظر في النماذج التنموية المعتادة تحت ضغوط العولمة: فهناك المعلوماتية المتطرفة كما في حالة الولايات التحدة، وهناك المعلوماتية التي تعمل بالتنسيق مع قطاع الصناعة كما في حالة اليابان وألمانيا، وهناك أيضاً المعلوماتية التي تختلط بالاقتصاد الصناعي وقطاع واسع في الزراعة غير المصنعة في دول العالم الثالث.