الأشهر التسعة الباقية
فيما أنتم مستمرون بالزقزقة، أصمت أنا. اعتقدتَ أن الاتحاد كان سبيلا
أنك قادر على أن تقرر الذهاب. لكن عالم الروح
يتبع أشياء مرفوضة وتكاد تنسى. دليلك الحقيقي يشرب
من جدول غير مسدود. أكثر علامات البذرة العميقة فيّ هي الشوق. في مركز الرغبة ما يرغب في الإختفاء
في طعم النبيذ الذي فيه
شيئ منك. لا تمنع الأشياء الطيبة عن نفسك. انظر رفقائك يبتسمون. هم يعلمون. غزليات جلال الدين الرومي اقوال. خلوة عشقك ليست سجنا،
ولو أنها فوق الباب تقول،
لن تغادر هذا المكان أبدا. شاعر ومترجم، من ليبيا*
- غزليات جلال الدين الرومي قواعد العشق الاربعون
- غزليات جلال الدين الرومي اقوال
- غزليات جلال الدين الرومي قواعد العشق الاربعون pdf
- نظريات ما بعد الحداثة
- فلاسفة ما بعد الحداثة
- فنون ما بعد الحداثة
- عمارة ما بعد الحداثة
غزليات جلال الدين الرومي قواعد العشق الاربعون
أنت داخل المعنى، ليس الكلمات. أنت القلب،
ليس واحدة من لغات القلب. أنت الجوهر ضمن الكون،
ليس الكون. أنت لا غائب ولا موجود. مبارك أنا بالإيمان وملعون بالنسيان. واضح، لكن مغطى بالطين. راشد، أهرم، ولا أزال طفلا صغيرا. حين أموت، لا تقل، هو ميت. قل، كان ميتا. ثم عاد إلى الحياة،
وأخده أصدقاؤه إلى الصداقة مرة أخرى. هذه الكلمات التي أقولها لا تمت لي. أقولها ولست على دراية تامة بما أقول. فيها طاقة وشيء قادر على استنزاف الطاقة. لا حُكمَ لي على أي من ذلك. أعلم أنها من قلبي تجيء، من عشقي. ومازلت لا أعلم لمن هذه الكلمات. كن صقرا بكيف تسير مباشرة إلى الهدف. كن أسدا في كيف تمشي. ملوكيا، بطريقة اختيارك لمكان الراحة. ادخل عالم الروح ككنز لذلك. سر سريعا حيث لا سرعة ولا بطء. اصعد وراء أي علو وانخفاض. لأن الروح في مئة ألف جسد. ما الروح؟ ما الجسد؟
أنا كلاهما، ويوجد شخص أخر أنا أيضا. غزليات جلال الدين الرومي قواعد العشق الاربعون pdf. لإرضائه،
أضع شخصيات متعددة. أقول سطوري. إذا استطعت أن تكون سيد نفسك للحظة،
ستكون لك معرفة الأنبياء. الجمال الذي يتوق له العالم،
جمال الغياب،
سيظهر
في مرآة بصرك. أنا جدا قريب، قد أبدو بعيدا. ممتزجا معك تماما، قد أبدو معزولا. لذا في الفضاء المفتوح،
أبدو مخفيا،
أيها الصمت،
لأنني أتكلم معك باستمرار
اليوم، كنتَ داخل عينيّ طوال الوقت.
انظر إلى وجه كلّ إنسان، وكن منتبهًا، فلعلّك تغدو من التأمل عارفًا بالوجوه. إن الطريق إلى الحقيقة يمر من القلب لا من الرأس فاجعل قلبك لا عقلك دليلك الرئيس. ولمّا كان كثير من الأبالسة يظهرون في صورة الإنسان، فليس يليق بالمرء أن يمدّ يده لكلّ يد، ذلك لأن الصياد يصطنع الصفير، لكي يوقع الطائر في حبائله، فيسمع الطائر صوت أبناء جنسه، فيجيء من الهواء فيجد الشبكة والسكين. إن الرجل اللئيم يسرق لغة الدراويش ليتلو على البسطاء أسطورة منها يخدعهم بها. لا يهدأ قلب العاشق قط ما لم يُبادله المحبوب الوله، وحين يُشع نور الحب فى القلب فذاك يعنى أن هناك إحساساً بالحب في القلب الآخر. طواف الكعبة . فخر الدين العراقي و جلال الدين الرومي . محمد رضا اقبال . فرقة لحن العرش اليارسانية - YouTube. ليس لكل أحد أن يكون محبوبًا؛ لأن المحبوب يحتاج إلى صفات وفضائل، لا يرزقها كل إنسان، ولكن لكل أحد أن يأخذ نصيبه في الحب وينعم به، فإذا فاتك أيها القارئ العزيز أن تكون محبوبًا، فلا يفتك يا عزيزي أن تكون محبًا، إن لم يكن من حظك أن تكون يوسفَ، فمن يمنعك من أن تكون يعقوب؟ وما الذي يحول بينك وبين أن تكون صادق الحب دائم الحنين؟
كلنا سينتهي بنا المطاف إلى مغادرة هذا العالم، فلتحرص إذًا وأنت هنا ألَّا تجرح قلب إنسان كائنًا من كان. من دون الحب كل الموسيقى ضجيج، كل الرقص جنون، كلّ العبادات عبء.
غزليات جلال الدين الرومي اقوال
المجالس السبعة: وهو كتاب قد جمع فيه عدد من المواعظ والمحاضرات التي ألقاها في سبع مناسبات متنوعة، وقد تناول فيها الحديث الشريف والسنة، وهي تضم أشعار لفريد الدين عطار وسناني. أهم أقوال جلال الدين الرومي
مَن لا يركض الفتنة العشق يمشي طريقًا لا شيء فيه حي. إنك قد رأيت الصّورة ولكنك غفلتّ عن المعنى. هكذا أود أن أموتَ في العشق الذي أكنه لك، كقطع سحب تذوب في ضوء الشمس. ارتِق بمستو حديثك لا بمستوى صوتك فالمطر الذي ينميّ الأزهار وليس الرعد. أقول للغة: اتركيني وحدي، لكنّها تطاردني مجادلةً، لا ارغب في الحديث عن العشاق بعد الآن. هيجانّ غريب في رأسي لطيور محلّقة، كل جزء يدور على حالهِ، هل من ًاحب في كل مكان. الوداع لا يقع إلا لمن يعشق بعينيه أما ذاك الذي يحب بروحه وقلبه فلا ثمة الفصال أبدًا. الحب الذي لا يهتم إلا بالجمال الجسدي ليس حبًا حقيقيًا. أقوال جلال الدين الرومي في الحب - YouTube. النار ليس دخان عندما تصبح لهبا. مهمتك هي عدم السعي وراء الحب، بل أن تسعى وتجد كل الحواجز التي كنت قد بنيت بينك وبينه. وترى الكريم لمن يعاشر منصفا.. وترى اللئيم مجانب الإنصاف. استمع إلى صوت الناي كيف يبث آلام الحنين يقول: مُذ قُطعت من الغاب وأنا أحنُ إلى أصلي.
الحب الذي لا يهتم إلا بالجمال الجسدي ليس حبًا حقيقيًا. مهمتك هي عدم السعي وراء الحب، بل أن تسعى وتجد كل الحواجز التي كنت قد بنيت بينك وبينه. استمع إلى صوت الناي كيف يبث آلام الحنين يقول: مذ قطعت من الغاب وأنا أحن إلى أصلي. وترى الكريم لمن يعاشر منصفا، وترى اللئيم مجانب الإنصاف. القلب جوهر، القول عًرض، والقول زائل والقلب هو الغرض. النفس من كثرة المديح تتحول إلى فرعون. هو لا يرى في هذه اللحظة حقيقة، ذلك أن الرغبةَ استبدت به، فكانت حجابًا. ومن هنا فإن كل ضروب الرغبة والميل التي يكنّها الناس حجاب عن المطلوب. كن مصباحًا، كن قاربًا، كن سلَّمًا، كن شفاءً للأرْواح التَّائهَة. الحزن يحضِّرك للفرح، إنه يشد الجذور الفاسدة حتى تجد الجذور الجديدة المختبئة مكانًا وتنبت. قصيدة أولئك الذين احترقوا بنار الخريف لجلال الدين
مقالات قد تعجبك:
تتمثل أبيات قصيدة أولئك الذين احترقوا بنار الخريف لجلال الدين الرومي في السطور التالية:
أولئك الذين احترقوا بنار الخريف * * * قد زهدوا في نعمة الربيع. غزليات جلال الدين الرومي قواعد العشق الاربعون. الآن نخيط الثياب الجديدة * * * نعلم الدلال والدهاء. يا من يجلس بقلبي * * * حان الوقت لأن تسكنه. يا من يحطم عهد التوبة * * * حان الوقت لتحطيم العهد.
غزليات جلال الدين الرومي قواعد العشق الاربعون Pdf
شعر حب جلال الدين الرومي
لا رفيق سوى العشق
لا حب أفضل من حب بدون حبيب،
ليس أصلح من عمل صالح دون غاية،
لو يمكنك أن تتخلى عن السوء والحذق فيه،
فتلك هي الخدعة الماكرة! أنتصب والواحد الذي أنا
يستحيل إلى مئة مني
يقولون إني أطوف حواليك
هراء. أطوف حولي
يطير طائر سموي نحو الجهة الأخرى من العالم
في اتجاه اللا اتجاه يطير
من بيضة السيمورغ كان مولده
فإلى أين يطير قل لي إن لم يكن نحو السيمورغ
طريق، دون بدء أو نهاية
يدعو الرفيق هناك:
ما الذي يُهملك حين تكون الحياة محفوفة بالمخاطر
قلبك من سيقودك
قلبك من سيقودك نحو عشق قلبك
روحك من سيحملك الى عشق روحك
لا تتخلّ عن ذيل ثوب غمك
فهذا الألم سيأخذك نحو الدواء. وحيد أنت، إن كنت مع العالم بدوني
إن لم ترافق أحداً وكنت معي، فأنت مع العالم. قصيدة جلال الدين الرومي (مامرا ذكرك لا وابتسمت له - YouTube. لا تتعلق بالعالم، كن أنت العالم. تصير عبداً إن ارتبطت به للحظة. إن أذعنت للشهوة والرغبة
متَّ شقياً بائساً، فاعلم هذا. تنازل عن كل ذلك لترى جيداً
لماذا أتيت، وإلى أين تذهب. أولئك الذين احترقوا بنار الخريف
قد زهدوا في نعمة الربيع
الآن نخيط الثياب الجديدة
نعلم الدلال والدهاء
يا من يجلس بقلبي، حان الوقت لأن تسكنه
يا من يحطم عهد التوبة، حان الوقت لتحطيم العهد
هذه الخمر الأرجوانية قد اكتست مثل هذا اللون
حان الوقت لكي تنتقل من يد إلى يد مثل الوردة
يضرب يداً بيد عندما يراني ثملاً
يصيح: "قد نسي التوبة وصار ثملاً"
توبتنا تشبه نفخ الزجاج:
صعب صنعه، لكنه سهل الكسر
في عشقي لك يتضح بطلان كل حيلة
أراق الهجر دم قلبي: لقد ضاع
لهذا الألم القادم منك، لا أريد أي دواء
من يقدر على مداواته؟ ألمي لا يساوي شيئاً.
الحب لا يكتب على الورق، لأنّ الورق قد يمحوه الزمان، ولايحفر على الحجر لأنّ الحجر قد ينكسر، الحب يوصم في القلب، وهكذا يبقى إلى الأبد. منْ يريدُ القمر لا يتجنَّب اللّيل، من يرغبُ في الوَرد لا يخْشى أشْواكه، ومَن يسعى إِلى الحبّ لا يهرب من ذاتِه. حفظة أسرار الحب يتكلمون بصوت منخفض وهامس. إذَا رغِبت في كسْب الْقلوب ازْرع بُذور الحُبّ إذَا رغِبت بالجنَّة فلاَ تنثُر الأَشْواك في الطَّريق. الحُبُّ هو العِلَّة، الحُبُّ هو المَعلُول. الحب البهجة التي تجرح. خارج كلّ هذا الصواب والخطأ يوجد فناء ليس فيه سوى الحب، لنلتقي هناك. ما لمس الحب شيئاً إلا وجعله مقدساً. الحُبُّ هو الجِسرُ الذي بينك وبينَ كُلِّ شيء. من دون الحب، كُل المُوسيقى ضجيج، كل الرقص جنون، كل العبادات عبء. إنّ الحب لا يمكن تفسيره، فهو يفسّر كلّ شيء. وفي الحب شيئاً من عظمة الله، وأنفاس الشياطين، وعذابات الأنبياء، وغموض الآلهة. المصدر:
[٣]
يكون استخدام ما بعد الحداثة أكثر تحديداً، وذي قيمة ومعنى عندما يتم استخدامه في مجال الهندسة المعمارية، حيث تتميز العمارة في فترة ما بعد الحداثة بدمج التفاصيل التاريخية بأسلوب بديل عن الأسلوب القديم، وذلك من خلال استخدام العناصر الزخرفية، بطريقة مبالغ فيها، حيث إن ممارسي عمارة ما بعد الحداثة يميلون إلى إعادة التأكيد على الرمز في أعمالهم الفنية الإبداعية، فهم يشتركون في الاهتمام بالألوان السطحية، والقوام، وعادة ما يستخدمون مواد البناء غير التقليدية. [٣]
المراجع
↑ Brian Duignan (9-3-2018), "Postmodernism" ،, Retrieved 29-3-2018. Edited. ↑ Jack Zavada (17-3-2017), "What Is Postmodernism? " ،, Retrieved 29-3-2018. Edited. ^ أ ب "postmodernism",, Retrieved 29-3-2018. Edited.
نظريات ما بعد الحداثة
وقد استفيد من هذا المصطلح في تاريخ الأدب الأميركي اللاتيني في الفترة الفاصلة ما بين الحربين العالميتين. ومثلما تعامل العلماء وفقهاء الاجتماع السياسي، مع مفهوم الحداثة لناحية تعدد تعريفاته، كذلك شأنهم مع مفهوم ما بعد الحداثة. وفي هذا الصدد يعتقد الفيلسوف الفرنسي جان فرنسوا ليوتار، أن العصر ما بعد الحداثوي هو عصر التشكيك وموت التعاريف المنطقية.. ويمكن تلخيص التحديدات التي قال بها ليوتار حول ما بعد الحداثة، بما يلي:
- نهاية عصر ابتكار النظريات أو النظريات الشاملة في مجال السياسة والاجتماع. - فقدان نظرية مطلقة في مجال الأخلاق والقيم. - التشكيك الأخلاقي (moralskepTicism) سوف يفضي في النهاية إلى عالم اعتباري. - إعطاء المعنى أهمية استثنائية. ومن جهته، يذهب جيمسون إلى أن عوامل ظهور ما بعد الحداثة، هي:
- فقدان العمق وضعف النظرة إلى التاريخ. - الخمود العاطفي الذي حصل في العصر ما بعد الحداثوي. وهكذا فإن وضع ما بعد الحداثة يتّصف بعدم التأصيل، أي بعدم الاعتراف بأن هناك قيماً ثابتة. وعلى هذا الأساس يلاحظ العلماء أن من صفات مذهب ما بعد الحداثة؛ الذاتية، والتفكيكية، والتعددية، والاختلاف، والعشوائية. موجز ما ذهبنا إليه، يفتح لنا نافذة للقول إن الحداثة وما بعدها ضفتان لنهر معرفي واحد، وهما بهذه المثابة يستويان على منطق داخلي مشترك، أي بوصفهما حركة جوهرية لعالم يمضي قدماً في أطواره التاريخية المتعاقبة.
فلاسفة ما بعد الحداثة
4. توظيف الغرائبية والخوارق: لنأخذ النص التالي مثالاً لذلك: «يذكر السيد المنذري في واحدة من محاضراته، عن محور اللغة حيث يقول: لايمكن دخول اللغة في فضاء التماثل الطقسي، بل من الممكن تجسيدها حسياً في الأداء الطقسي» ص 115. النص غريبٌ مائلٌ لخوارق اللا شعور، ويتجهُ نحو تمثيل أفكار صوفية حداثية، هي أبعد ما يمكن عن التصوف الكلاسيكي، وربما تكون من أفكار الجيل الثالث منهم. على أن ذلك التوظيف يغيب حيناً ويظهر حيناً آخر حتى يتمثل في النهاية بنظرية (تفجير الشخصية) التي تمتاز بها روايتنا هذه دون غيرها مما وصل إلى يديّ من الروايات. كانت رواية (الملك في بجامته) رواية متعددة الأساليب السردية منذ بدايتها، وربما سيكتب قارئ مطّلعٌ مثلي، أو ناقد مختص دارسٌ للنقد بشكل آكاديمي عنها، ليقف على عتبات النص ويجد المزيد، وينظر لها بطريقة غير تلك التي اتبعتها في كتابة مقالي هذا. خلاصة ما وجدت في الرواية تلك انها رواية غنية، ناضجة، الأثيرة عند كاتبها (كما أعلن هو عن ذلك) والأثيرة عندي أيضاً بين رواياته كلها، على أن ما سبقها يمثل وحدة أسلوبية واحدة لمن أراد فهم وتفهُّم ودراسة أدب خضير فليح الزيدي بمعزلٍ عن غيره نموذجاً لأنماط السرد والوصف والتوصيف وأنواع الرواية في أدب العراق خلال مدة ما بعد 2003.
فنون ما بعد الحداثة
وهو إجمالًا حزب عالمي و«تقدمي»، ينتمي لليسار لا لليمين، ويميل إلى تصنيف كل شيء — بدءًا من اللوحات التجريدية إلى العلاقات الشخصية — كمواقف سياسية. لا يتبع الحزب عقيدة موحدة على وجه التحديد، بل إن مَن قدموا أبرز المساهمات الفكرية لبياناته الرسمية في بعض الأحيان ينكرون عضويتهم به في سخط، رغم ذلك فإن هذا الحزب ما بعد الحداثي يؤمن عادةً أن عصره قد أتى. هو حزب متيقن من عدم تيقنه، وكثيرًا ما يزعم أنه تجاوز الأوهام الراسخة لدى الآخرين، وأدرك الطبيعة «الحقيقية» للمؤسسات السياسية والثقافية التي تحيط بنا. في هذا الإطار، يتبع ما بعد الحداثيون خُطى ماركس، ويزعمون أنهم يتمتعون بإدراك مميز للحالة الفذة المسيطرة على المجتمع المعاصر، الواقع في أَسْرِ ما يطلِقون عليه «الوضع ما بعد الحداثي». … يعتمد جزء كبير من نظريةِ ما بعد الحداثة على الالتزام بموقف متشكك، وتلعب مساهمة الفيلسوف جان فرنسوا ليوتار في هذا الإطار دورًا محوريًّا؛ إذ زعم في كتابه «حالة ما بعد الحداثة» (الذي نُشِر بالفرنسية عام ١٩٧٩، وبالإنجليزية عام ١٩٨٤) أننا نعيش الآن في حقبة تمر فيها «النصوص السردية الرئيسية» المشرَّعة بأزمة وتشهد تراجعًا.
عمارة ما بعد الحداثة
6- الانفتاح:
إذا كانت البنيوية الحداثية قد آمنت بفلسفة البنية والانغلاق الداخلي، وعدم الانفتاح على المعنى، فإن ما بعد الحداثة قد اتخذت لنفسها الانفتاح وسيلة للتفاعل والتفاهم والتعايش والتسامح. 7- التناص:
يعني التناص استلهام نصوص الآخرين بطريقة واعية أو غير واعية. بمعنى أن أي نص يتفاعل ويتداخل نصياً مع النصوص الأخرى امتصاصاً وتقليداً وحواراً. ويدل التناص على التعددية، والتنوع، والمعرفة الخلفية، وترسبات الذاكرة. 8-الدلالات العائمة:
تتميز نصوص وخطابات مابعد الحداثة أن دلالات تلك النصوص أو الخطابات غير محددة بدقة، وليس هناك مدلول واحد، بل هناك دلالات مختلفة ومتناقضة ومتضادة ومشتتة. إضافةً لغيرها من المبادئ كـ: قوة التحرر، إعادة الاتبار للسياق والنص الموازي، تحطيم الحدود بين الأجناس الأدبية، التخلص من المعايير والقواعد، ومافوق الحقيقة. كما يمكننا ملاحظة أن هناك العديد من المبدعين والفنانين قد عادوا إلى الماضي البعيدِ ليقتبسوا مِنْهُ ويُضيفوا إليهِ إبداعاتِهمُ الجديدة، مثلاً ينشر روشنبارغ، أحَّدَ روّادِ حركة مابعد الحداثة، صورتَي "فينوس روكوبي" لفيلا سكويز و"فينوس أمام مرآتها" لروبز في سلسلة من لوحاته.
هذا الكتاب من تأليف عبد الوهاب المسيري و حقوق الكتاب محفوظة لصاحبها