﴿ فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى ﴿٥﴾ ﴾
[الليل آية:٥]
﴿ وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى ﴿٦﴾ ﴾
[الليل آية:٦]
﴿ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى ﴿٧﴾ ﴾
[الليل آية:٧]
برنامج لمسات بيانية
*لماذا لم يذكر المفعولين لفعل أعطى؟
اذا تدارسنا سورتي الليل والشمس لوجدنا ان القسم في سورة الليل وجواب القسم مطلق (والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والانثى) كلها مطلقة فلم يقل ماذا يغشى الليل ولم يحدد الذكر والانثى من البشر وكذلك جواب القسم في سورة الليل (ان سعيكم لشتى) مطلق ايضاً وكذلك (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى) اطلق العطاء والاتقاء والحسنى. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الليل - قوله تعالى فأما من أعطى واتقى - الجزء رقم20. أما في سورة الشمس (والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها كذبت ثمود بطغواها.. ) في هذه الآيات تحديد واضح فقد قال تعالى يغشاها وجلاها وكذلك حدد في (ونفس وما سواها) خصص بنفوس المكلفين من بني البشر وكذلك في (كذبت ثمود بطغواها) محددة ومخصصة لقوم ثمود. فكأنما سورة الليل مبنية كلها على العموم والاطلاق في كل آياتها. وقد أقسم الله تعالى بثلاثة أشياء (الليل والنهار وخلق الذكر والانثى) وذكر ثلاث صفات في المعطي (أما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى) وثلاث صفات فيمن بخل (وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى)
في الآية (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى) لم يذكر المفعولين المعطى والعطية والمراد بهذا اطلاق العطاء فلم يذكر المعطى او العطية لأنه أراد المعطي والمقصود اطلاق العطاء سواء يعطي العطاء من ماله او نفسه فقد يعطي الطاعة والمال ونفسه كما نقول يعطي ويمنع لا نخصصه بنوع من العطاء ولا بصنف من العطاء.
- إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الليل - قوله تعالى فأما من أعطى واتقى - الجزء رقم20
- اسماء خلفاء الدولة العباسية - ويكي عربي
- دولة الخلافة العباسية - موضوع
إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الليل - قوله تعالى فأما من أعطى واتقى - الجزء رقم20
فيما عدى الذكر تنزيل المتعدي منزلة اللازم: لا يحتاج الى مفعول (ان في ذلك لآيات لقوم يعلمون) او لقوم يفقهون، يسمعون، لا يحتاج هنا الى مفعول ولا يريد ان يقيد العلم بشيء. وفي قوله: (لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك من الله شيئاً) أراد أصل المسألة فلم يرد أن يقيد السمع أو البصر بشيء معين أما في (ولا يغني عنك من الله شيئاً) فيها ذكر واطلاق، وهل المعنى لا يغني عنك إغناءً او شيئاً من الأشياء؟ كل واحدة لها معنى وليست الاولى كالثانية. كذلك الفعل (اتقى). معنى اتقى هو احترز وحذر. والفعل اتقى هنا يراد به الاطلاق أيضاً ولم يقيده سبحانه بشيء فقد يقول (اتقوا النار او اتقوا يوماً) ولكن هنا جاء الفعل مطلقاً. فأما من أعطى واتقى تدل على أنه اتقى البخل. الحسنى: اسم تفضيل وهو بمعنى تأنيث الأحسن كما نقول (العليا – الاعلى، الدنيا – الادنى) والحسنى هو وصف مطلق لم يذكر له موصوف معين. وصدق بالحسنى معناها أنه صدق بكل ما ينبغي التصديق به قسم يقول انها الجنة وقسم يقول الحياة الحسنى وآخر الكلمة الحسنى (لا إله إلا الله) او العاقبة الحسنى في الآخرة وقسم يقول إنها العقيدة الحسنى ولكنها في الحقيقية تشمل كل هذه المعاني عامة، فكما حذف مفعولي أعطى واتقى للإطلاق أطلق الحسنى بكل معانيها بحذف المفعول وحذف الموصوف.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن قيس بن مسلم، عن عكرِمة ( وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى) قال: بأن الله سيخلف له. قال ثنا مهران، عن سفيان، عن أبي هاشم المكي، عن مجاهد ( وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى) قال بالخلف. حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن أبي بكر الهُذليّ، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس: ( وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى) قال: بالخلف. حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن نضر بن عربي، عن عكرمة، قال: بالخلف. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وصدّق بأن الله واحد لا شريك له. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمر بن عليّ المُقَدَّمِيِّ، قال: ثنا أشعث السجستاني، قال: ثنا مِسْعَر؛ وحدثنا أبو كُرَيب قال: ثنا وكيع، عن مِسْعَر عن أبي حصين، عن أبي عبد الرحمن ( وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى) قال: بلا إله إلا الله. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن أبي حصين، عن أبي عبد الرحمن مثله. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهرإن، عن سفيان، عن أبي حصين، عن أبي عبد الرحمن، مثله. حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى): بلا إله إلا الله. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى): يقول: صدّقَ بلا إله إلا الله.
ترتيب خلفاء الدولة العباسية # الجزء الأول. - YouTube
اسماء خلفاء الدولة العباسية - ويكي عربي
[٢]
سقوط الدولة العباسية
كان الضعف قد دب في أوصال الخلافة العباسية بعد تولي الخليفة المستنصر بالله في عام 623هـ، خلفاً لأبيه الظاهر بأمر الله، وكان المستنصر أحد الخلفاء الذين اشتهروا بالعدل بين الرعية، وفي عهده استطاع التغلب على بعض هجمات التتار، الأمر الذي زاد من رصيده لدى العامة. دولة الخلافة العباسية - موضوع. [٣] وقد كان للمستنصر أخًا يدعى الخفاجي قد اشتهر أيضاً بالشجاعة والهمة والإصرار على مجابهة التتار، حتّى أشيع أنّه يرغب في دحرهم حتّى نهر جيحون، ولكن بوفاة المستنصر لم يتول الخفاجي الخلافة، وتولاها المستعصم بالله آخر خلفاء الدولة العباسية الأولى الذي كان ضعيف الرأي والقوة، ويروى أنّ وزيره مؤيد الدين العلقمي قد عمل لصالح التتار جاسوساً، وقد دخل التتار بغداد في عام 656هـ وأمعنوا في تدميرها وقتل سكانها مما أدى إلى سقوطها وسقوط الخلافة العباسية. [٣] وفيما يلي تلخيص لأبرز أسباب سقوط الدولة العباسية: [٤]
إحكام سيطرة الحكام الإقليميين من الناحية العسكرية من خلال اعتماد الدولة العباسية على نظام جباية الضرائب، الأمر الذي أدى إلى سخط القبائل البدوية. حدوث فجوة بين الشعوب والقيادات بعد إشغال الفرس والأعاجم لمعظم مناصب الدولة.
دولة الخلافة العباسية - موضوع
تمرد بعض الأفراد على سياسة الدولة العباسية. ضعف الاستقرار المالي في الدولة. المراجع ^ أ ب ت ث "نشأة الخلافة العباسية" ، islamstory ، 5-1-2006، اطّلع عليه بتاريخ 28-2-2018. بتصرّف. ^ أ ب ت "ʿAbbāsid dynasty", Britannica, 7-1-2018، Retrieved 28-2-2018. Edited. ^ أ ب "سقوط بغداد ونهاية الخلافة العباسية" ، islamstory ، 14-4-2010، اطّلع عليه بتاريخ 28-2-2018. بتصرّف. اسماء خلفاء الدولة العباسية - ويكي عربي. ↑ "History of the Abbasid and Umayyad Dynasties", portland state university, Retrieved 26/4/2022. Edited.
الخليفة المستعين بالله هو أبو العباس أحمد بن المعتصم بن الرشيد، وهو أخو الخليفة العباسيّ المتوكل، تولى الحكم سنة 248هـ بعد وفاة المتوكل. الخليفة المعتز بالله هو أبو عبد الله بن المتوكل بن المعتصم، تولى الحكم عام 252هـ. الخليفة المهتدي بالله هو محمد أبو إسحاق بن الواثق بن المعتصم، تولى الحكم سنة 256هـ، والغريب انه تنازل عن الحكم في نفس العام. الخليفة المعتمد على الله هو أحمد بن المتوكل بن المعتصم بن الرشيد، تولى الخلافة بالبيعة عام 256هـ. الخليفة المعتضد بالله هو أحمد أبو العباس بن الموفق طلحة بن المتوكل تولى الحكم سنة 278هـ. الخليفة المكتفي بالله هو أبو محمد علي بن المعتضد، تولى الحكم بعد وفاة الخليفة المعتضد سنة 289هـ. الخليفة المقتدر بالله هو أبو الفضل جعفر بن المعتضد، تولى الخلافة بعد وفاة أخيه الخليفة المكتفي بالله. الخليفة القاهر بالله هو أبو منصور محمد بن المعتضد، تولى الخلافة بعد مقتل الخليفة المقتدر. الخليفة الراضي بالله هو أبو العباس محمد بن المقتدر، تولى الحكم بعد خلع الخليفة القاهر عام 322هـ. الخليفة المتقي لله هو أبو إسحاق إبراهيم بن المقتدر بن المعتضد، تولّى الخلافة بعد وفاة الخليفة الراضي بالله عام 329هـ.