بل قال شيخ الإسلام - رحمه الله - كما في الرد على البكري (2/ 736): "روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يوم بدر يقول: ((يا حي يا قيوم، لا إله إلا أنت، برحمتك أستغيث))،وفي لفظ: ((أصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين، ولا إلى أحد من خلقك))". فدلت هذه الكلمات العظيمات على جملة من الأمور، ولعل من أعظمها:
1- أنه يُستغاثُ بصفات الرب كما يستغاث بذاته، وكذلك يستعاذ بصفاته كما يستعاذ بذاته. 2- أن أكمل الخَلْق أكملُهم عبودية، وأعظمهم شهودًا لفقره وضرورته وحاجته إلى ربه، وعدم استغنائه عنه طرفة عين. رَبِّ لا تَكِلْنِي الى نفسي طَرْفَة عَيْن | كوكب الفوائد- فلسطين. 3- عدم جواز الثقة بالنفس؛ ولذلك قال ابن أبي مليكة - رحمه الله -: "أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم كلهم يخاف النفاقَ على نفسه". 4- أهمية سؤال الله - عز وجل - باسمه الحيِّ القيُّوم، وهما الاسم الأعظم؛ كما قال غير واحد من أهل العلم [5]. ووالله إن تحت هذا الدعاء وأضرابه كنوزًا نعجِز عن حصرها، وفوائد يعسُرُ علينا عدها، والموفق والسعيد من وفقه العلي الحميد لتأملها واستخراجها واقتنائها، ومن حرم من ذلك فهو المحروم، فمن ذلك الذي يستطيع أن يستغني عن الله وعونه طرفة عين، والعبيد كلهم لا يخرجون من هذا؟!
- رَبِّ لا تَكِلْنِي الى نفسي طَرْفَة عَيْن | كوكب الفوائد- فلسطين
- ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا
- حديث (اللهمّ رحمتَك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفةَ عَيْن) | موقع سحنون
- اللهم لا تكلني الى نفسي طرفة عين أبداً
- دعاء رفع المصاحف هاني محفوظ
- دعاء رفع المصاحف كتابه
رَبِّ لا تَكِلْنِي الى نفسي طَرْفَة عَيْن | كوكب الفوائد- فلسطين
وهذه في الحقيقة هي إحدى صور حقائق التوحيد، التي ينبغي على المسلم أن يفزع إليه، يقول شيخ الإسلام ابن القيم - رحمه الله - في إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان (2/ 135): "فالتوحيد ملجأ الطالبين، ومفزع الهاربين، ونجاة المكروبين، وغياث الملهوفين، وحقيقته إفراد الرب سبحانه بالمحبة والإجلال والتعظيم والذل والخضوع". والاستغاثة إحداها، قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في مجموع الفتاوى (1/ 111): "والاستغاثة برحمته استغاثة به في الحقيقة، كما أن الاستعاذة بصفاته استعاذة به في الحقيقة، وكما أن القَسَمَ بصفاته قَسَمٌ به في الحقيقة". ولذلك كانت هذه الكلمات والدعوات مناسبة للمكروبين؛ فعن أبي بكرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((دعوات المكروب: اللهم رحمتَك أرجو؛ فلا تكِلْني إلى نفسي طرفة عين، وأصلِحْ لي شأني كله، لا إله إلا أنت)) [2]. ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا. لأن في هذه الكلمات والدعوات كما قال شيخ الإسلام ابن القيم - رحمه الله - في زاد المعاد (4/ 185): "من تحقيق الرجاء لمن الخير كله بيديه والاعتماد عليه وحده، وتفويض الأمر إليه، والتضرع إليه، أن يتولى إصلاح شأنه، ولا يكله إلى نفسه، والتوسل إليه بتوحيده مما له تأثير قوي في دفع هذا الداء".
ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا
انتهى
والحمد لله رب العالمين
Hits: 323
حديث (اللهمّ رحمتَك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفةَ عَيْن) | موقع سحنون
ولا تكِلْني إلى نفسي طرفة عين أبداً
الحمد لله وكفى، وسلام على عبده المصطفى، ونبيه المجتبى صلى الله عليه وآله وسلم، أما بعد:
فإن من المعلوم المقطوع به أن المؤمن الفطِن ليس له أن يستغني عن الله - عز وجل - البتة؛ فهو دومًا يعتصم بالله، ويتعلق به، ويتوكل عليه، ويلجأ إليه، وهذا والله من أعظم علامات التوفيق لهذا المؤمن؛ لأن من فعل ذلك وداوم عليه توكل الله - عز وجل - بحفظه وكلاءته وهدايته وإرشاده وتوفيقه وتسديده، أينما حل أو ارتحل، والعكس صحيح؛ فإن المخذول من خذله الله ووكله إلى نفسه، أو إلى غيره. ولذلك قال الله - عز وجل - عن يوسف - عليه السلام -: ﴿ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ ﴾ [يوسف: 33]، والمعنى كما قال العلامة النحرير ابن كثير - رحمه الله - في تفسيره (2/ 581) عند هذه الآية من سورة يوسف: "أي: إن وكلتني إلى نفسي، فليس لي منها قدرة، ولا أملِك لها ضرًّا ولا نفعًا إلا بحولك وقوتك، أنت المستعان وعليك التكلان، فلا تكلني إلى نفسي". وقال الله - عز وجل - لنبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم: ﴿ وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا ﴾ [الإسراء: 74]، ويروى عن قتادة [1]: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين نزلت هذه الآية قال: ((لا تكلني إلى نفسي)).
اللهم لا تكلني الى نفسي طرفة عين أبداً
ومن هنا أقول: إن كل من عرف التقصير من نفسه وتأكد له ذلك، فلجأ إلى الله - عز وجل - فقد سعد في الدنيا والآخرة، وهذان الأمران هما أحد المعاني السامية لهؤلاء الكلمات والدعوات، والتي كان قد أشار إليها الأثر الوارد عن بعض أئمة سلفنا، وهو يحيى بن معاذ الرازي - رحمه الله - عندماقال: (مَن عرَف نفسه، عرَف ربه) [6]. ومعناه كما قال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الحديثية (ص: 206): "من عرَف نفسه بالعجز والافتقار والتقصير والذلة والانكسار، عرَف ربه بصفات الجلالة والجمالة على ما ينبغي لهما". وفي الختام:
تأمل معي ما قاله عبدالحميد الكاتب، ووالله لو لم نخرج من هذا بغيرها لكفَتْ، وهي كلمةٌ محكَمة ضمن رسالة طويلة مُشبعة بالحكمة، وجَّهها عبدالحميد الكاتب إلى الكُتَّاب، وقد ذكرها ابن خلدون بطولها في المقدمة، يقول فيها: "إن ظنَّ منكم ظانٌّ أو قال قائل: إن الذي برز من جميل صنعته، وقوة حركته، إنما هو بفضل حيلته وحسن تدبيره - فقد تعرض بحُسن ظنه أو مقالته إلى أن يكلَه الله - عز وجل - إلى نفسه، فيصير منها إلى غير كافٍ، وذلك على من تأمله غير خافٍ". فاللهم أرِنا الحق حقًّا وارزقنا اتباعه، وأرِنا الباطل باطلًا وارزقنا اجتنابه، اللهم لا تكِلْنا إلى أنفسنا ولا إلى أحد من خَلْقك طرفة عين.
ومع ذلك كله:
فلو وكل الإنسان إلى نفسه - ليس سنة أو سنوات ، بل طرفة عين - وتولى تدبير أمره ، دون عون من الله وتوفيق
لهلك وخاب سعيه ، وأتاه الخذلان من حيث ظن الفلاح ، وحل عليه الخسران من حيث ظن الربح. ولو تفطن ابن آدم ، لعلم أن أمره كله بيد الله ، وناصيته ونفسه بيده سبحانه " وقلبه بين أصبعين من أصابعه
يقلبه كيف يشاء ، وحياته بيده ، وموته بيده ، وسعادته بيده وشقاوته بيده ، وحركاته وسكناته وأقواله وأفعاله بإذنه ومشيئته
فلا يتحرك إلا بإذنه ولا يفعل إلا بمشيئته. - إن وكله إلى نفسه ، وكله إلى عجز وضيعة
وتفريط وذنب وخطيئة. - وإن وكله إلى غيره ، وكله إلى من لا يملك له ضرا ولا نفعا
ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. - وإن تخلى عنه ، استولى عليه عدوه ، وجعله أسيرا له. فهو لا غنى له عنه طرفة عين ، بل هو مضطر إليه على مدى الأنفاس ، في كل ذرة من ذراته باطنا وظاهرا
" الفوائد لابن القيم ص 56.
#2
شكرا على الطرح المميز
يسلمو
جهود روعه
بعلي (عشر مرات). عن فاطمة (عشر مرات). مع حسن (عشر مرات). الحسين (عشر مرات). علي بن الحسين (عشر مرات). محمد بن علي (عشر مرات). جعفر بن محمد (عشر مرات). موسى بن جعفر (عشر مرات). بعلي بن موسى (عشر مرات). دعاء رفع المصاحف - القارئ محمد مال الله - YouTube. بعلي بن محمد (عشر مرات). حسان بن علي (عشر مرات). بالحجة (عشر مرات). واسأل حاجتك "
أنظر أيضا: ما هي صلاة يوشان الصغيرة؟
وقد كتب طلب لرفع القرآن عن الشيعة
بعد ذلك سنشمل دعاء رفع القرآن عن الشيعة مكتوبًا:
اللهم امين هذا القرآن وحق ارساله وحق كل مؤمن في التمييز فيه وحقك فيهم انا مش اعرفك مش عارف حقك من ثم تقول عشر مرات لك وعشر مرات على محمد وعشر مرات على قيد الحياة وعشر مرات بالخير وعشر مرات في الحسن وعشر مرات الحسين وعشر مرات على محمد بن علي وعشر مرات على جعفر بن محمد وعشر مرات يوم. موسى بن جعفر وعشر مرات بعلي بن موسى وعشر مرات محمد بن علي وعشر مرات بعلي بن محمد وعشر مرات حسن بن علي وعشر مرات الحجة واسأل حاجتك. أنظر أيضا: صلاة ليلة القدر يوصي بها الرسول
قرار فرض القرآن على الرأس أثناء الدعاء
أما القرار السني بوضع القرآن على رأسه فهو بدعة جديدة في الدين الإسلامي ، وهم يشيرون إلى أن الذهبي ذكر في "سير أعلام النبأ" مرجعية الشعب.
دعاء رفع المصاحف هاني محفوظ
دعاء رفع المصاحف / السيد محمد باقر الفالي - 1434 هـ - YouTube
دعاء رفع المصاحف كتابه
قل لك عشر مرات ، وعشر مرات في محمد ، وعشر مرات ، وعشر مرات في الخير ، وعشر مرات في الخير ، وعشر مرات في الخير ، وعشر مرات في وعشر مرات وعشر مرات في محمد بن علي ، وعشر مرات. مرات في جعفر بن محمد ، وعشر مرات في موسى بن جعفر وعشر مرات باو بن موسى وعشر مرات محمد بن علي وعشر مرات بعلي بن محمد وعشر مرات حسن بن علي وعشر مرات الحجة واسأل حاجتك. نداء آخر للقرآن الكريم
وبحسب معلمنا موسى بن جعفر ، صلى الله عليهما ، فيقول: (خذ القرآن بين يديك ، وارفعه فوق رأسك ، وقل:
اللهم اني بحق هذا القرآن وبحق من ارسلت الى خلقك وبحق كل آية فيه وبحق كل مؤمن مدحته فيه. وبحقه لك ، ولا أحد يعلم حقه منك. يا ربي ربي يا ربي اللهم إهها الله عشر مرات بحق محمد عشر مرات ، لحق علي عشر مرات ، لحق فاطمة عشر مرات ، بحق حسن عشر مرات ، لحقوق الحسين عشر مرات ، لحقوق علي من أجل فاطمة عشر مرات ، لحقوق حسن ، عشر مرات لحقوق علي ، لحقوق لكم تايمز وحقوق جعفر. بن محمد عشر مرات ، وحق موسى بن جعفر عشر مرات ، وحق علي بن موسى عشر مرات ، وحق محمد بن علي عشر مرات ، وحق علي بن محمد عشر مرات ، وحق الحسن. بن علي عشر مرات. ما هو دعاء رفع المصاحف | الدقيق الإخباري. وحق عشر مرات واسأل عن حاجتك ، لا تضع مكانك حتى تستهلكه.
والبعض لا حديث لهم الا عن الخادمات وسلوكهم! وبعضهم يجدون سبيلا للغيبة والنميمة!