اعملوا جاهدين حتى ترفعوا السودان وتحيلوه من حفر النيران الى اعالي الجنان. واكتبوا اسمائكم مع الخالدين من ابنائه البررة.. الذين قادوه للوحدة والحرية والعدالة والسلام.. فالقوه تكمن في القدرة على المضي قدما بروح متسامحة وعادلة وحاسمة.. بدلا من روح منتقمة. واعلوا شعار سيدنا المسيح عليه السلام " من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر ". من كان منكم بلا خطيئة.. فليرمها بحجر!. وفقكــــــــــــم الله وسدد خطــــــاكم... عـــــاش الســـودان حـــراً ابيـــاً كريمــاً وعزيـــزاً.... الحــــــــــــزب الاتحـــــــــادي الديمقـــــــــراطي
من كان منكم بلا خطيئة.. فليرمها بحجر!
ولعل الثورة الفرنسية عام 1789 كانت خير مفسر لمثل هذا السلوك؛ حينما رصد خبراء علم النفس والاجتماع سلوكيات غير منطقية طرأت على تصرفات كثير من النبلاء؛ فيما لم يعتده الناس منهم؛ إذ انخرط هؤلاء الصفوة وسط الجموع يرتكبون فظائع لم يعهدها الناس سوى من الدهماء من القوم, وهو ما كان سببا فى تأسيس فرع فى علم النفس عرف باسم (علم النفس الجماعي), والذى تيقن خبراؤه من أن سلوك الفرد قد يتحول إلى منتهى النقيض تحت تأثير سلوك الجماعة، مهما تبلغ درجة انحراف سلوك الجماعة، ومهما تبلغ رفعة الفرد وقناعاته ومدى تحضره (منفردا). من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر. وأخيرًا.. أنا لا أدافع عن أحد؛ ولا أبرر لأحد أخطاءه, فلكل امرئ ما نوى، ولكن ما يعنينى بحق هو شيء واحد: ألا وهو شراسة البعض فى النيل من الناس لمجرد أن رأى سقطة استتبعتها هوجة وهو يعلم أنها غير مبررة؛ ويكأن أحدًا منا بلا خطيئة؛ فمن كان منكم بلا خطيئة فليرم كل من يخطئ منا أولا بحجر! أما عنكن بنات الصعيد الماجدات، فجميعنا نعلم أنكن أشرف وأطهر من أن يمسكن أحد بثمة تلميح أو تصريح، فأنتن جبل شامخ. لمزيد من مقالات أشرف عبد المنعم رابط دائم:
وهكذا محبته أسرت قلبها ، فلم تعد تخضع ثانيةً لطلبات شهواتها الجسدية ، هذه التي ارتكبت الخطيئة سراً مع عشيقها فكُشِفَ سِرها ، أما إطلاق سراحها من الرجم بعد مغادرة الجميع فكان سِراً بينها وبين حبيبها الجديد المخلص. هكذا نحن أيضاً علينا أن نقتدي به لكي لا نفكر بالأنتقام وهلاك الأنفس ، بل بخلاصها ، وهكذا نغفر لمن يخطأ إلينا. وإن غفرنا للناس زلاتهم سيغفر لنا أبانا الذي في السموات زلاتنا. والمجد الدائم لربنا يسوع الغافر للخطايا
لقد شهدت الإنسانية قديماً وما زالت تشهد كل وقت وحين على قصص و حكايات حب علقت في أذهان وذاكرة الناس، رددها العوام على مر السنين، قصص وحكايات تدل على أن العاشق هو إنسان عاقل لكن حينما يقع في الحب يفقد عقله، وإنسان مدرك يتخلى عن إدراكه بكامل حريته، في سبيل واحد فقط ألا وهو أن يكون حاضراً في تفاصيل حياة من يحبه، حتى وصل الأمر إلا أن نسب العاشقون لبعضهم فعندما نذكر شخص منهم إلا ويعرف من كان يحبه، فطالما اكتظت مجتمعاتنا بأسماء العاشقين واشتهرت قصصهم في بلاد ومدن، وقد ذاع سيط عصورهم، فمن منا لا يعرف مجنون ليلى ومجنون لبنى! هذا هو الحب يا سادة وفي هذا الموضوع سنقدم لكم أبيات شعر عن الحب 5 قصائد من روائع الشعر العربي، فسنضع بين أيديكم مجموعة رائعة من أجمل وأحلى القصائد الرومانسية التي اقتبسناها من روائع الشعر العربي.
روائع أبيات الشعر للمتنبي
ولقد تميز شعر المتنبي بأنه له من الإحساس والقوة ما يجعلك تشعر بأنه صادق كما أن قصائده الشعرية تتميز بأنها ذات موضوعات متعددة ومختلفة. فنجد أن له قصائد تتحدث أبياتها عن الحب وأخرى عن الفراق والوداع بين الاحباب وكذلك نوائب وتقلبات الدهر. روائع المتنبي
قصيدة بعنوان على قدر أهل العزم. قصيدة كفى بك داء. قصيدة غزل العوازل. قصيدة عيد بأية حال عدت يا عيد. قصيدة واحر قلباه. ما هو بيت الشعر الذى كان سبباً فى مقتل صاحبه
فى الوقت الذي انطلق فيه أبو الطيب المتنبي قاصداً بلاد فارس ومدح عضد الدولة فخرج بعدها وتوجه الى مدينة بغداد بأرض العراق ومعه غلامه وابنه. ورفض المتنبي ان يتم ارسال معه من الرجال ما يقومون على حمايته ومن معه من اللصوص وقطاع الطرق فقام فاتك بن جهل الأسدي ومن معة من رجال بمهاجمة أبو الطيب المتنبي. فقام المتنبي وقاتلهم حتى تمكنوا منه فقتلوه وقتلوا ولده وفي بعض الروايات تتحدث على أن المتنبي قد بدأ يلوذ بالفرار إلا أن الغلام الذي كان معة قال له أن الناس لا يتكلمون عنك ويصفونه بالفرار. فأنت الذي قلت الخيل والليل والبيداء تعرفنى والسيف والرمح والقرطاس والقلم. واستفزت هذه الكلمات مشاعر أبي الطيب المتنبي فقام وقاتل بعد أن كان يفكر فى الهرب فما كانت نتيجة ذلك إلا أنه قتل فقال الناس إن هذا البيت هو الذي قتل صاحبه.
روائع الشعر والحكمة ( 8)
وما بَلَدُ الإنسانِ غيرَ المُوافقِ ♦♦♦ وما أهلُه الأدنَوْنَ غيرَ الأصَادِقِ
[ الأمثال السائرة من شعر المتنبي ص 51]. مَن قصُرَ عن شيءٍ عابَه، وفي القُرآنِ: ﴿ بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ ﴾ [يونس: 39]، وقال عزَّ وجلَّ: ﴿ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ ﴾ [الأحقاف: 11]. [ خاص الخاص ص ١٢]. لا يقالُ للإسراعِ في السَّيرِ: إهطاعٌ، إلَّا إذا كان معه خوفٌ، ولا: إهراعٌ، إلَّا إذا كان معه رِعدةٌ، وقد نطَق القُرآنُ بهما. [ فقه اللغة وسر العربية 1/ 48].