وقال بعض الكوفيين: ذلك بمنزلة حاذرون وحذرون، وهذا القول الثاني أشبه بالكلمة. ------------------------الهوامش:(1) البيت للحطيئة، وهو من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن (مصورة الجامعة ص 207 - 1) قال في تفسير قوله تعالى: (في شغل فاكهون): الفكه الذي يتفكه، تقول العرب للرجل إذا كان يتفكه بالطعام أو الفاكهة أو بأعراض الناس: إن فلانا لفكه بأعراض الناس. ومن قرأها "فاكهون": جعلها كثير الفواكه ، صاحب فاكهة؛ قال الحطيئة: "ودعوتني... " البيت، أي عنده لبن كثير، وتمر كثير. فكذلك عاسل، ولاحم، وشاحم. ا. ه. وفي (اللسان: فكه): رجل فكه: يأكل الفاكهة، وفاكه: عنده فاكهة. وكلاهما على النسب. أبو معاذ النحوي: الفاكه: الذي كثرت فاكهته. والفكه: الذي ينال من أعراض الناس. اه. وفي معاني القرآن للفراء (مصورة الجامعة ص 270): وقوله "فاكهون" بالألف، وتقرأ "فكهون". وهي بمنزلة "حذرون" "وحاذرون". وهي في قراءة عبد الله: "فاكهين" بالألف. وقد نقله عنه المؤلف، ورجحه.
تفسير قوله تعالى: إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون
( إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون). ثم بين حال المحسن وقال: ( إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون). وقوله: ( في شغل) يحتمل وجوها:
أحدها: في شغل عن هول اليوم بأخذ ما آتاهم الله من الثواب ، فما عندهم خبر من عذاب ولا حساب ، وقوله: ( فاكهون) يكون متمما لبيان سلامتهم فالله لو قال: ( في شغل) جاز أن يقال هم في ( شغل) عظيم من التفكر في اليوم وأهواله ، فإن من يصيبه فتنة عظيمة ثم يعرض عليه أمر من أموره ويخبر بخسران وقع في ماله ، يقول أنا مشغول عن هذا بأهم منه ، فقال: ( فاكهون) أي شغلوا عنه باللذة والسرور لا بالويل والثبور. وثانيها: أن يكون ذلك بيانا لحالهم ولا يريد أنهم شغلوا عن [ ص: 81] شيء بل يكون معناه هم في عمل ، ثم بين عملهم بأنه ليس بشاق ، بل هو ملذ محبوب. وثالثها: في شغل عما توقعوه فإنهم تصوروا في الدنيا أمورا ، وقالوا: نحن إذا دخلنا الجنة لا نطلب إلا كذا وكذا ، فرأوا ما لم يخطر ببالهم فاشتغلوا به. وفيه وجوه غير هذه ضعيفة:
أحدها: قيل: افتضاض الأبكار ، وهذا ما ذكرناه في الوجه الثالث أن الإنسان قد يترجح في نظره الآن مداعبة الكواعب فيقول في الجنة ألتذ بها ، ثم إن الله ربما يؤتيه ما يشغله عنها.
وقال آخرون: معناه: عجبون. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله ( فَاكِهُونَ) قال: عجبون. حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعًا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( فَكِهُونَ) قال: عَجِبون. واختلف أهل العلم بكلام العرب في ذلك، فقال بعض البصريين: منهم الفكه الذي يتفكَّه. وقال: تقول العرب للرجل الذي يتفكَّه بالطعام أو بالفاكهة، أو بأعراض الناس: إن فلانا لفكِه بأعراض الناس، قال: ومن قرأها ( فَاكِهُونَ) جعله كثير الفواكه صاحب فاكهة، واستشهد لقوله ذلك ببيت الحُطَيئة: وَدَعَـــوْتَنِي وَزَعَمْـــتَ أنَّــكَ لابــــنٌ بـــالصَّيْفِ تـــامِرْ (1) أي عنده لبن كثير، وتمر كثير، وكذلك عاسل، ولاحم، وشاحم. وقال بعض الكوفيين: ذلك بمنـزلة حاذرون وحذرون، وهذا القول الثاني أشبه بالكلمة. ------------------------ الهوامش: (1) البيت للحطيئة، وهو من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن (مصورة الجامعة ص 207 - 1) قال في تفسير قوله تعالى: (في شغل فاكهون): الفكه الذي يتفكه، تقول العرب للرجل إذا كان يتفكه بالطعام أو الفاكهة أو بأعراض الناس: إن فلانا لفكه بأعراض الناس.
صحيفة تواصل الالكترونية
وقد اختلفت القراء في قراءة قوله ( في شغل) فقرأت ذلك عامة قراء المدينة وبعض البصريين على اختلاف عنه: ( في شغل) بضم الشين وتسكين [ ص: 536] الغين. وقد روي عن أبي عمرو الضم في الشين والتسكين في الغين ، والفتح في الشين والغين جميعا في شغل. وقرأ ذلك بعض أهل المدينة ، والبصرة ، وعامة قراء أهل الكوفة ( في شغل) بضم الشين والغين. والصواب في ذلك عندي قراءته بضم الشين والغين ، أو بضم الشين وسكون الغين ، بأي ذلك قرأه القارئ فهو مصيب ، لأن ذلك هو القراءة المعروفة في قراء الأمصار مع تقارب معنييهما. وأما قراءته بفتح الشين والغين ، فغير جائزة عندي ، لإجماع الحجة من القراء على خلافها. واختلفوا أيضا في قراءة قوله ( فاكهون) فقرأت ذلك عامة قراء الأمصار ( فاكهون) بالألف. وذكر عن أبي جعفر القارئ أنه كان يقرؤه: ( فكهون) بغير ألف. والصواب من القراءة في ذلك عندي قراءة من قرأه بالألف ، لأن ذلك هو القراءة المعروفة. واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك ، فقال بعضهم: معناه: فرحون. حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله ( في شغل فاكهون) يقول: فرحون. وقال آخرون: معناه: عجبون. حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله ( فاكهون) قال: عجبون.
حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال: ثنا مروان ، عن جويبر ، عن أبي سهل ، عن الحسن في قول الله ( إن أصحاب الجنة).. الآية قال: شغلهم النعيم عما فيه أهل النار من العذاب. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أنهم في شغل عما فيه أهل النار. ذكر من قال ذلك: حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال: ثنا أبي ، عن شعبة ، عن أبان بن تغلب ، عن إسماعيل بن أبي خالد ( إن أصحاب الجنة)... الآية قال: في شغل عما يلقى أهل النار. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال كما قال الله - جل ثناؤه - ( إن أصحاب الجنة) وهم أهلها ( في شغل فاكهون) بنعم تأتيهم في شغل ، وذلك الشغل الذي هم فيه نعمة ، وافتضاض أبكار ، ولهو ولذة ، وشغل عما يلقى أهل النار. وقد اختلفت القراء في قراءة قوله ( في شغل) فقرأت ذلك عامة قراء المدينة وبعض البصريين على اختلاف عنه: ( في شغل) بضم الشين وتسكين [ ص: 536] الغين. وقد روي عن أبي عمرو الضم في الشين والتسكين في الغين ، والفتح في الشين والغين جميعا في شغل. وقرأ ذلك بعض أهل المدينة ، والبصرة ، وعامة قراء أهل الكوفة ( في شغل) بضم الشين والغين. والصواب في ذلك عندي قراءته بضم الشين والغين ، أو بضم الشين وسكون الغين ، بأي ذلك قرأه القارئ فهو مصيب ، لأن ذلك هو القراءة المعروفة في قراء الأمصار مع تقارب معنييهما.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة يس - الآية 55
وأما المتكئ فلا يتكئ إلا عند الفراغ والقدرة لأن المريض لا يقدر على الاتكاء ، وإنما يكون مضطجعا أو مستلقيا " والأرائك " جمع أريكة وهي السرير الذي عليه الفرش وهو تحت الحجلات فيكون مرئيا هو وما فوقه. وقوله: ( لهم فيها فاكهة) إشارة إلى أن لا جوع هناك ، وليس الأكل لدفع [ ص: 82] ألم الجوع ، وإنما مأكولهم فاكهة ، ولو كان لحما طريا ، لا يقال: قوله تعالى: ( ولحم طير مما يشتهون) [ الواقعة: 21] يدل على التغاير وصدق الشهوة وهو الجوع ؛ لأنا نقول: قوله: ( مما يشتهون) [ الواقعة: 21] يؤكد معنى عدم الألم ؛ لأن أكل الشيء قد يكون للتداوي من غير شهوة ، فقال مما يشتهون ؛ لأن لحم الطير في الدنيا يؤكل في حالتين:
إحداهما: حالة التنعم. والثانية: حالة ضعف المعدة. وحينئذ لا يأكل لحم طير يشتهيه ، وإنما يأكل ما يوافقه ويأمره به الطبيب ، وأما أنه يدل على التغاير ، فنقول نسلم ذلك ؛ لأن الخاص يخالف العام ، على أن ذلك لا يقدح في غرضنا ؛ لأنا نقول: إنما اختار من أنواع المأكول الفاكهة في هذا الموضع ؛ لأنها أدل على التنعم والتلذذ وعدم الجوع ، والتنكير لبيان الكمال ، وقد ذكرناه مرارا. وقوله: ( لهم فيها فاكهة) ولم يقل: يأكلون ، إشارة إلى كون زمام الاختيار بيدهم وكونهم مالكين وقادرين.
» قول حسبي الله ونعم الوكيل الإثنين فبراير 08, 2016 11:46 pm من طرف ليــان » الدنيا كـ/سماء مقال رائع الإثنين فبراير 08, 2016 11:35 pm من طرف ليــان » ●● نـأســف الرقم الذي أدخلتـه غير صحيح ●● الإثنين فبراير 08, 2016 8:59 pm من طرف ليــان » لا تنظروا بأعينكم فقط بل أنظروا بعقولكم!!! السبت فبراير 06, 2016 12:34 am من طرف ليــان » صلاة الفجر الثلاثاء فبراير 02, 2016 11:48 pm من طرف ليــان » #اراد أن يتخلص من أمه فانظر ماذا حدث!
نتترككم مع بعض الصور للشيخ محمد بن زايد في شبابه. بالصور: "سيلفي" تجمع مُسنّة مشاركة في قصر الحصن مع محمد بن زايد
صور للشيخ محمد بن زايد
دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN)—نشر أنور قرقاش، مستشار الشؤون الدبلوماسية للرئيس الإماراتي، الشيخ خليفة بن زايد، صورة من زيارة الشيخ محمد بن زايد، ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة الإماراتية إلى تركيا. المتابع لحجم ردود الفعل الإيجابية حول زيارة صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد الناجحة الي تركيا يدرك تماماً أهمية الثقل السياسي والاقتصادي والدور المحوري الذي باتت الإمارات تلعبه في تعزيز أجندة الاستقرار والازدهار في المنطقة. وعلّق قرقاش على الصورة التي نشرها على صفحته الرسمية بتويتر، قائلا: "المتابع لحجم ردود الفعل الإيجابية حول زيارة صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد الناجحة الي تركيا يدرك تماماً أهمية الثقل السياسي والاقتصادي والدور المحوري الذي باتت الإمارات تلعبه في تعزيز أجندة الاستقرار والازدهار في المنطقة". ويذكر أن رئيس دائرة الاتصال في الرئاسة التركية فخر الدين ألطون، اعتبر أن زيارة ولي عهد أبوظبي الشيخ محمد بن زايد لتركيا، الأربعاء، تعد "دليلا على مساعي أنقرة من أجل السلام والاستقرار الإقليمي". وقال ألطون، عبر حسابه على تويتر، إن بلاده والإمارات "مصرتان على تعزيز علاقاتهما الاقتصادية، والاستفادة من فرص التعاون الإقليمي"، وفقا لما نقلته وكالة أنباء "الأناضول" التركية الرسمية.
صور محمد بن زايد بلبس امريكي
واعترض البعض على تشبيه آدمي بالشيطان، بينما سخر آخرون من التشابه الرهيب مستذكرين لقب ابن زايد الشهير وهو "شيطان العرب" الذي استحقه عن جدارة لمخططاته الشيطانية بالمنطقة. لوحة فنية مرسومة منذ ٣٠ عام للرسام الايطالي جيوفاني غاسبارو بعنوان (القديس مايكل يهزم الشيطان) تلاحظون محض الصدفة العيجبةفي الصورة من حيث الشبه بين القديس مايكل والممثل باول بيتاني الذي لعب دور ميخائيل في فيلم The Legion لا تنسى ان تقول (سبحان الله) — 🦅 @_𝗙𝗔𝗟𝗖𝗢𝗡_𝟬𝟭🇴🇲 الشاهين (@_FALCON_01) July 22, 2021
الإمارات تحتج على نشر لوحة للرسام الإيطالي جيوفاني براجولين الذي توفي عام 1981 بعنوان القديس ميخائيل يهزم الشيطا. ن ، لأن الشيطان الذي باللوحة يشبه تماما محمد بن زايد ، ورغم علمهم أن اللوحة رسمت قبل مولد شيطان الامارات، ولكن الرسام تخيل الشيطان بنفس الملامح ، سبحان الله — الــــــشــــــريـــــAwatefفــــــية 🇱🇾 🇵🇸 (@Awateff70) July 22, 2021
وفي حين اعتقد البعض أن الصورة مفبركة وهدفها السخرية من ابن زايد، اتضح أنها منشورة منذ العام 2018 على حساب باسم الرسام الإيطالي جيوفاني جاسبارو على موقع الصور الشهير إنستغرام.
صور الشيخ محمد بن زايد و هو صغير
شاهدوا صور نادرة من طفولة ومراهقة الشيخ محمد بن زايد آل نهيان من خلال الألبوم أعلاه.
صورة الشيطان في خيال الرسام الايطالي جيوفاني جاسبارو اللوحة قديمة رسمها قبل ثلاثين سنة لتجسد الشيطان.!!! وقد أبدع كثيرا….. مع الاعتذار الشديد للشيطان — محمود المغربي (@mahmoodalmaghr1) July 22, 2021
#الرسام الإيطالي جيوفاني جاسبارو رسم لوحة الشيطان قبل ثلاثين سنة. وبالامس بعض الصحف الإيطالية تعيد نشرها مع وجه الشيطان الحقيقي محمد بن زايد. 😂😂😂 — العرومي مشاكس (@oSIbyK0uJBwhkva) July 22, 2021
وتناقلت بعض الحسابات خبر اعتراض دولة الإمارات بشدة على الرسمة، بسبب الشبه الكبير بين الشيطان المرسوم وبين محمد بن زايد. وعللت الإمارات اعتراضها بوجود شبه بين الصورة وصورة ولي عهد أبوظبي. احتجت الإمارات على نشر لوحة فنية للرسام الإيطالي برونو اماديو(1911-1981) والمشهور بإسم جيوفاني براغولين وعنوانها القديس ميخائيل يهزم الشيطان وكان الرسام قد وصف بأنه لم يرَ الشيطان فجسده وعللت الإمارات اعتراضها بوجود شبه بين الصورة وصورة ولي عهد أبوظبي(محمد بن زايد) #نفس_الشبه — Samira Kobeissi (@samira_kobeissi) July 22, 2021
من جانبه قال الداعية سعيد بن ناصر الغامدي في تغريدة له معلقا على الصورة، ومؤكدا صحتها:"هذه اللوحة التي يقال أنها أثارت غضب شيطان العرب بحثت عنها وكنت أظنها مفبركة.