قوله تعالى: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا فيه مسألتان:
الأولى: قوله تعالى: عالم الغيب ، عالم رفعا نعتا لقوله: ربي. وقيل: أي هو عالم الغيب والغيب ما غاب عن العباد. وقد تقدم بيانه في سورة ( البقرة) فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يظهره على ما يشاء من غيبه; لأن الرسل مؤيدون بالمعجزات ، ومنها الإخبار عن بعض الغائبات; وفي التنزيل: وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم.
عالم الغيب لا يظهر كيس الحمل. وقال ابن جبير: ( إلا من ارتضى من رسول) هو جبريل - عليه السلام -. وفيه بعد ، والأولى أن يكون المعنى: أي لا يظهر على غيبه إلا من ارتضى أي اصطفى للنبوة ، فإنه يطلعه على ما يشاء من غيبه: ليكون ذلك دالا على نبوته. [ ص: 27] قال العلماء - رحمة الله عليهم -: لما تمدح سبحانه بعلم الغيب واستأثر به دون خلقه ، كان فيه دليل على أنه لا يعلم الغيب أحد سواه ، ثم استثنى من ارتضاه من الرسل ، فأودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي إليهم ، وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة على نبوتهم. وليس المنجم ومن ضاهاه ممن يضرب بالحصى وينظر في الكتب ويزجر بالطير ممن ارتضاه من رسول فيطلعه على ما يشاء من غيبه ، بل هو كافر بالله مفتر عليه بحدسه وتخمينه وكذبه.
عالم الغيب لا يظهر في
أما الاطّلاع على بعض الغيب فهذا يصير للأنبياء والملائكة والأولياء، فلا عالم بالغيب إلا الله. فأمّا الأنبياء والملائكة والأولياء هؤلاء يطلعهم الله على بعض الغيب، على شيء قليل من غيب الله تعالى. غيب الله كثير لا يحصيه إلا الله. لا يحيط به علماً إلا الله تعالى. أما الأنبياء والملائكة والأولياء، الله تعالى يُطلعهم على بعض الغيب. هذا الذي يُطلِعهُم عليه بالنسبة لِمَا لم يُطلِعهُم كما يعلَقُ بالإبرة إذا غُمِست في البحر من البلل. عالم الغيب لا يظهر في. بالنسبة للبحر هذا البلل الذي يعلق بالإبرة بالنسبة لِعُظم البحر، هذا مثلُ ذلك. القدرُ الذي يعطيه الله للملائكة والأنبياء والأولياء من الاطّلاع على الغيب مثلُ ذلك أي في نهاية القِلّة. انتهی. Arabic Text
قوله: ((إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا)) أي: حفظة يحفظونه من شر مردة الإنس والجن؛ لأنه تعالى إنما ذكر هذا الكلام جواباً لسؤال من سأله عن وقت وقوع القيامة على سبيل الاستهزاء به والاستحقار لدينه ومقالته. وملخصه تخصيص الغيب بوقت وقوع القيامة بدلالة السياق، وتخصيص الرسول بالملك.
ذكر الحنفي في ينابيع المودة: فى المناقب: عن الأصبغ بن نباتة قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في بعض خطبه ، أيها الناس أنا إمام البرية ووصى خير الخليفة ، وأبو العترة للطاهرة الهادية ، أنا أخو رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ووصيه ووليه وصفيه وحبيبه ، أنا أمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين وسيد الوصيين ، حربى حرب الله ، وسلمى سلم الله ، وطاعتي طاعة الله ، وولايتي ولاية الله ، وأتباعي أولياء الله ، وأنصاري أنصار الله. وذكر عن إبن عباس قال: لما نزلت [ هذه الآية]: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ، قال ( صلّى الله عليه وآله) لعلي: هو أنت وشيعتك ، تأتي يوم القيامة أنت وشيعتك راضين مرضيين ، ويأتي عدوك غضباًنا مقمحين ، فقال: ومن عدوي ؟ ، قال: من تبرأ منك ولعنك. وفي الامالي عن جابر بن عبد الله قال كنّا عند النبيّ صلّى الله عليه وآله فأقبل عليّ بن ابي طالب عليه السلام فقال النبيّ صلّى الله عليه وآله قد اتاكم اخي ثم التفت الى الكعبة فضربها بيده ثم قال والذي نفسي بيده انّ هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ثمّ قال انّه اوّلكم ايماناً معي واوفاكم بعهد الله واقومكم بأمر الله واعدلكم في الرعيّة واقسمكم بالسويّة واعظمكم عند الله مزيّة قال فنزلت انّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البريّة قال وكان اصحاب محمّد صلّى الله عليه وآله اذا اقبل عليّ قالوا جاء خير البريّة.
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع
وقوله: ( والكافرون لهم عذاب شديد) يقول - جل ثناؤه -: والكافرون بالله لهم يوم القيامة عذاب شديد على كفرهم به. واختلف أهل العربية في معنى قوله ( ويستجيب الذين آمنوا) فقال بعضهم: أي استجاب فجعلهم هم الفاعلين ، فالذين في قوله رفع والفعل لهم. وتأويل الكلام على هذا المذهب: واستجاب الذين آمنوا وعملوا الصالحات لربهم إلى الإيمان به ، والعمل بطاعته إذا دعاهم إلى ذلك. [ ص: 535]
وقال آخر منهم: بل معنى ذلك: ويجيب الذين آمنوا. وهذا القول يحتمل وجهين: أحدهما الرفع ، بمعنى ويجيب الله الذين آمنوا. والآخر ما قاله صاحب القول الذي ذكرنا. وقال بعض نحوي الكوفة ( ويستجيب الذين آمنوا) يكون " الذين " في موضع نصب بمعنى: ويجيب الله الذين آمنوا. أجور الذين آمنوا وعملوا الصالحات | معرفة الله | علم وعَمل. وقد جاء في التنزيل ( فاستجاب لهم ربهم) والمعنى: فأجاب لهم ربهم ، إلا أنك إذا قلت استجاب ، أدخلت اللام في المفعول؛ وإذا قلت أجاب حذفت اللام ، ويكون استجابهم بمعنى: استجاب لهم ، كما قال - جل ثناؤه -: ( وإذا كالوهم أو وزنوهم) والمعنى والله أعلم: وإذا كالوا لهم ، أو وزنوا لهم ( يخسرون). قال: ويكون " الذين " في موضع رفع إن يجعل الفعل لهم ، أي الذين آمنوا يستجيبون لله ، ويزيدهم على إجابتهم ، والتصديق به من فضله.
ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع
وقال ابن عباس: طوبى شجرة في الجنة أصلها في دار علي ، وفي دار كل مؤمن منها غصن. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم. وقال أبو جعفر محمد بن علي: ( سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قوله تعالى: طوبى لهم وحسن مآب قال: شجرة أصلها في داري وفروعها في الجنة ثم سئل عنها مرة أخرى فقال: شجرة أصلها في دار علي وفروعها في الجنة. فقيل له: يا رسول الله! سئلت عنها فقلت: أصلها في داري وفروعها في الجنة ثم سئلت عنها فقلت: أصلها في دار علي وفروعها في الجنة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن داري ودار علي غدا في الجنة واحدة في مكان واحد وعنه - صلى الله عليه وسلم -: هي شجرة أصلها في داري وما من دار من دوركم إلا مدلى فيها غصن منها وحسن مآب آب إذا رجع. وقيل: تقدير الكلام الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله وعملوا الصالحات طوبى لهم.
إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
وليتنبه الباحث المتدبر أنه تعالى ذكر لهؤلاء المهتدين بإيمانهم من مسكن القرب جنات النعيم، ومن نعيمها الأنهار التي تجري من تحتهم فيها،
ورد في هذه الآيات: (تجري من تحتهم الأنهار) في الوقت الذي عبرت آيات أُخرى من القرآن بـ (تجري من تحتها الأنهار) ، وبتعبير آخر، فإِنّنا نقرأ في مواضع أُخرى أنّ الأنهار تجري من تحت أشجار الجنّة، أمّا هنا فإِنّ الأنهار تجري من تحت أهل الجنّة!. إِنّ هذا التعبير يمكن أن يشير إِلى أنّ قصور أهل الجنّة قد تكون مبنيّة على الأنهار، وهذا يضفي عليها جمالا خارقاً. وقد يشير إِلى أنّ أنهار الجنّة مسخرّة لأوامرهم وفي قبضتهم، كما نقرأ في قصّة فرعون أنّه كان يقول: (أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي)
وقد احتمل كذلك أن تكون "تحت" بمعنى "بين أيدي" أي أن أنهار الماء تجري مقابلهم.
إن الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم
مجموع آيات السور التسع 844 آية، ومجموع تراتيبها 315، والفرق بينهما 529، وهذا العدد يساوي 23 × 23
عدد أعوام الوحي × عدد أعوام الوحي! ولا شيء غير الوحي! تأمّل تكرار اسم اللَّه في السور التسع 455
ماذا يعني لك هذا العدد؟
أحرف الجلال
حرف الهاء تكرّر في الآيات العشر 22 مرّة. هذه الأحرف الثلاثة هي أحرف اسم اللَّه، وقد تكرّرت في الآيات العشر 225 مرّة! تكرار اسم اللَّه في السور التي وردت فيها الآيات العشر يساوي 455! الفرق بين العددين 455 – 225 = 230، وهذا العدد يساوي 10 × 23
10 هو عدد تكرار (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) في القرآن الكريم! 23 هو عدد أعوام الوحي! مجموع العددين 455 + 225 = 680، وهذا العدد يساوي 10 × 68
68 هو عدد تكرار لفظ (القرآن) في القرآن الكريم! أحرف "القرآن"
حرف القاف تكرّر في الآيات العشر مرّة واحدة. حرف الراء تكرّر في الآيات العشر 16 مرّة. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع. هذه الأحرف الخمسة هي أحرف لفظ (القرآن)، وقد تكرّرت في الآيات العشر 275 مرّة. أحرف اسم اللَّه تكرّرت في الآيات العشر 225 مرّة، وهذا العدد = 5 × 5 × 9
أحرف لفظ (القرآن) تكرّرت في الآيات العشر 275 مرّة، وهذا العدد = 5 × 5 × 11
الفرق بين العددين 275 – 225 = 50
مجموع العددين 225 + 275 = 500.. فتأمّل!
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم
ذكر سبحانه أنه يهديهم بإيمانهم، وإنما يهديهم إلى ربهم لأن الكلام في عاقبة أمر من يرجو لقاء الله، وقد قال تعالى: ï´؟ويهدي إليه من أنابï´¾ الرعد: 27. فإنما يهدي الإيمان بإذن الله إلى الله سبحانه وكلما اهتدى المؤمنون إلى الحق أو إلى الصراط المستقيم أو غير ذلك مما يشتمل عليه كلامه فإنما هي وسائل ومدارج تنتهي بالآخرة إليه تعالى قال تعالى: ï´؟وإن إلى ربك المنتهىï´¾.
(إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا)﴿9 الإسراء﴾، هنا ذكر الأجر ولم يحدده، فيدل على أنه عطاء بلا حدود، كما في آية أخرى: (وَأَجْرٌ عَظِيمٌ)﴿9 المائدة﴾. (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ۙ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ)﴿9 المائدة﴾، وهنا لم يقل يغفر لهم؛ بل أطلق وقال لهم مغفرة، فيشمل المغفرة لهم وأن يغفروا لغيرهم. (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَٰنُ وُدًّا)﴿96 مريم﴾، الود أي الحب، أي سيجعل لهم محبة في قلوب المؤمنين. الحسن البصري, العمل الصالح, ليس الإيمان بالتمني. (وَمَن يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَٰئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَىٰ)﴿75 طه﴾، أي أعلى الدرجات التي ليس فوقها درجة. (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى)﴿55 النور﴾، أي خلفاء الله في الأرض، وهنا إشارة إلى أنهم هم أصحاب الدين الذي ارتضاه الله عز وجل، والدين الذي ارتضاه الله عز وجل هو الإسلام (إن الدين عند الله الاسلام).