قضية فلسطين في 10 دقائق: حكم المسلمون القدس وفلسطين ما يقارب 1200 سنة. استتب الحكم للعثمانيين في فلسطين في عام 1900 ميلادي: كان معظم سكان فلسطين من المسلمين (86%) ثم يليهم المسيحيون (14%) ثم اليهود (5%). نسبة ما ملكه اليهود (بطرق شرعية وغير شرعية) عام 1923 لم تتكن تتجاوز 3%. لقرون عديدة لم يكن هناك مشكلة في فلسطين بل تعايش فيها الجميع بسلام. ملكية الاراضي الفلسطينية 1923 1900-1800: تصاعدت القومية الأوروبية وزاد اضطهاد الأوروبيين لليهود. وبدأ اليهود بالهجرة إلى أي مناطق لا يضطهدون فيها. قصة قضية فلسطين باختصار .. - YouTube. 1896: ألف الصحفي اليهودي "هيرتزل" زعيم الصهيونية كتاب يدعو فيه لإقامة وطن يجمع فيه اليهود المتفرقين واقترح فلسطين أو الأرجنتين. وأقيمت مؤتمرات يهودية لجمع التبرعات ودعم الحركة الصهيونية وتم الاتفاق على الهجرة المنظمة إلى فلسطين. بداية الهجرة اليهودية الى فلسطين بداية 1900: ضعفت الدولة العثمانية المسلمة التي كانت تحكم فلسطين وقويت شوكة بريطانيا في المنطقة. امتداد النفوذ الأستعماري الأوروبي في الأراضي الإسلامية والعربية 1917: بانتهاء الحرب العالمية الأولى تقاسمت بريطانيا وفرنسا بلاد الشام وأخذت بريطانيا فلسطين.
قصة قضية فلسطين باختصار .. - Youtube
أخر تحديث نوفمبر 10, 2021
بحث عن قضية فلسطين جاهز للطباعة
بحث عن قضية فلسطين جاهز للطباعة، يقصد بالقضية الفلسطينية النزاع التاريخي والسياسي، والأزمة الإنسانية في فلسطين ابتداء من عام1899 وحتى وقتنا هذا. وقد ترتب على ذلك حروب كثيرة في جميع أنحاء الوطن العربي وتدور قضية فلسطين حول دولة إسرائيل ورغبتها في احتلال أرض فلسطين واعتبارها أرضًا شرعية لها. مقدمة بحث عن قضية فلسطين جاهز للطباعة
الدولة الفلسطينية تتواجد في عقر منطقة الشرق الأوسط في موقع استراتيجي هام بين مصر وسوريا والأردن، وتعد نقطة وصل بين غرب قارة آسيا وشمال قارة أفريقيا. ويعتبر اليبوسيون والكنعانيون أول من تربعوا على عرش هذه الدولة الزاخرة بالحضارات، كما تملك فلسطين أهمية دينية في الأديان السماوية الثلاثة، كما عاشت وخاضت العديد من الحروب على أرضها. شاهد أيضًا: تاريخ احتلال فلسطين باختصار
باكورة القضية الفلسطينية الصهيونية
قامت فكرة الصهيونية على أيدي مجموعة من اليهود الأوربيين السياسيين العدوانين، كل هدفهم هو تجميع اليهود من كل أنحاء العالم ليشكلوا لأنفسهم هوية صهيونية على أرض عربية تمتد من النيل إلى الفرات. وتبنت الدول الاستعمارية في أوروبا هذا الفكر الطاغي وأرادت تنفيذه في أقرب وقت للتخلص من اليهود على أراضيهم، فقاموا بمساعدتهم لإنشاء وطن لهم على أرض عربية وهي أرض فلسطين.
قيامة ما يسمى "دولة إسرائيل"
وبعدها قامت ماتسمى بـ"دولة إسرائيل" وجمع اليهود الأراضي التي باعتها لهم بريطانيا والتي باعها بعض السوريون واللبنانيون والقليل من الفلسطنيين وكان من يبيع أرضه يطلق عليه "خائن"! أما موقف الحكام العرب كان أغلبه متخاذل بداية من ملك الأردن ومن ثم الملك فاروق (عذراً) فقد كان يحب بريطانيا تقريبا!! أمدت بريطانيا العرب بالسلاح وإسرائيل بالسلاح لكن السلاح الأقوى، وخسرت فلسطين وهي ماتسمى "النكبة الفلسطينية". ولا تسألني عن وطن الأكذوبة الذي يسمونه "أم الدنيا"!. ومن ثم أعطت بريطانيا اليهود حق كل فلسطين عدا قطاع غزة والضفة الغربية و-سلامتها أم حسن- وتم تهجير الفلسطينيين عدا البعض وأُطلق عليهم "عرب 48″. وفي عام 1949م احتلت العصابات الاسرائيلية المدينة المصرية " أم الرشراش" و غيرت اسمها إلى "إيلات". ثم مرت فترة بعدها أغلق جمال عبد الناصر مضيق تيران أمام السفن الإسرائيلية فظنت إسرائيل أن هذا يعتبر إعلان للحرب! جرائم إسرائيل
وفي 6 أيام حصلت " أتوكسنا" وهي ما تسمى النكسة عام 1967م ،واستولت إسرائيل على قطاع غزة والضفة الغربية ومن مصر "سيناء" ومن سوريا "مرتفعات الجولان", ومن جرائم إسرائيل:
مذبحة مخيم جنين 2002م.
بما يعني أنه حاول تلبية مطالب الصندوق، لكنها رُفضت داخل مجلس النواب. ومن هنا، هو يرفع من درجة الأزمة عبر حرفها باتجاه أزمة حكومة، على هامش مطالب صندوق النقد". ويشدد حمادة، على أن "كل مسألة طلب طرح الثقة بالحكومة وما حصل في جلسة البرلمان أمس، عبارة عن مسرحية استكمالاً لمسرحية الكابيتال كونترول، من أجل إظهار الحكومة أنها واقعة تحت ضغط شعبي ونيابي، وغير قادرة على تلبية مطالب صندوق النقد. علماً بأن الأخير لم يطلب معظم البنود التي تضمَّنتها ورقة الكابيتال كونترول التي رُميت للبرلمان، بالشكل الذي وردت فيه"، لافتاً إلى أن "ما طُرح عملياً مجرد ورقة، أقل من مشروع قانون أو اقتراح قانون، وُصفت باليتيمة واللقيطة لأن الجميع تنصَّل من أبوّتها". وما رميت اذ رميت ولكن. ويرى، أننا "اليوم أصبحنا أمام واقع وصول وفد صندوق النقد الدولي إلى بيروت لاستعجال المباشرة بالمفاوضات مع الحكومة، لكن من دون إقرار قانون للكابيتال كونترول. والسؤال المطروح الآن، هل سيبتلع الصندوق الطعم الذي رُمي له؟ وهل سيصدِّق التوليفة المسرحية التي جرت في بيروت في اليومين الماضيين، ويقبل التفاوض متجاوزاً اشتراط الكابيتال كونترول المسبق؟". وإذ يؤكد حمادة، أن "الكابيتال كونترول بالصيغة التي طُرحت في هذه الورقة اللقيطة، مرفوض شعبياً ونيابياً، لأن ما من أحد يستطيع تحمُّل هذه البنود"، يشدد على أنه "في المقابل، القطاع المصرفي، ومن حيث المبدأ، يتهرَّب من أي كابيتال كونترول أيّاً كان، لأن قسماً كبيراً من المصارف غير قادر على تلبية مضمون أي كابيتال كونترول على مستوى السيولة حتى في أدنى درجة".
المدن - قصة طرد مُعلن
حكومياً، لم يكد صدى الموقف الذي "رشق" به رئيس الحكومة نجيب ميقاتي مجلس النواب في الجلسة التشريعية، أمس الثلاثاء، مطالباً بتحويلها إلى جلسة مناقشة عامة تُطرح على ضوئها الثقة بالحكومة، يتبدَّد، حتى عاجل ميقاتي السائلين والمستفسرين بتصريح إثر انتهائها، مستبقاً التأويلات حول مصير الحكومة، إذ أكد أن من مهماتها اليوم "إجراء الانتخابات النيابية، ولا يمكن أن أنساق إلى الاستقالة كي لا تكون مبرراً لتعطيلها، ولن أكون سبباً لتعطيل الانتخابات، لذلك لن أقدم على الاستقالة". وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. وللمحلل السياسي علي حمادة، قراءته للخطوة التي أقدم عليها ميقاتي، والطريقة التي تلقفَّها بها رئيس مجلس النواب نبيه بري، الذي ردَّ على طلب ميقاتي قائلاً، "هذه جلسة تشريعية ولم يطلب أحد مني هذا الأمر، مش مطروحة هلأ، وما وصلني شي عن هالموضوع، ومش وقتها". ويرى حمادة، في حديث إلى موقع القوات اللبنانية الإلكتروني، أن "الجلسة التشريعية بالأمس جاءت بما يشبه المسرحية التي تناوب بطلاها، ميقاتي وبري، على تبادل الأدوار في هذا الإطار"، موضحاً أسباب توصيفه لما حصل بـ"المسرحية". ويعتبر، أن "قيام ميقاتي بطلب تحويل الجلسة التشريعية إلى جلسة مناقشة عامة وطرح الثقة بحكومته، جاء في أعقاب مسرحية أخرى، هي مسرحية الكابيتال كونترول، التي رُميت في سوق عكاظ اللبناني لكي تُرفض، إذ من الواضح أنها كانت مجرد فخّ إعلامي للّبنانيين.
شعرت أن الجميع كان يعرف مضمون هذا الايميل، لكن أحداً منهم لم يُواسِني أو يخفّف عنّي أو يُسمعني كلمة حتّى، ولو كانت سيّئة الوقع على أُذني. لم يبادر أحد منهم بأيّ ردّ فعل حيالي، فقط صمت مطبق، الكل يتظاهر بأنّه يقوم بأعمال مهمّة لا يجوز أن يشغله عنها شيء. لممتُ أغراضي وانصرفت رادّاً الباب خلفي بهدوء. وأنا في الطّريق شعرت بأن الجميع يعلم بأمر طردي من العمل. لاحظت ذلك من الغضب الذي يعتري النّاس كلّما مررت بمحاذاة أحدهم. مررت بمقهىً شعبي غالباً ما أقصده ولي رفقة فيه، كما أن العامل هناك من قريتنا ويسكن في الحيّ المجاور لمكان سكني. مثله مثل الجميع لم يعرني أدنى اهتمام. لم أجد الأمر مشجّعاً لطلب أي شيء والتّنفيس عمّا يعتريني من غضب وحيرة مع من كانوا أصدقائي. قصدت غرفتي، فوجدت مالكها ينتظرني أمام مدخل البناء طالباً منّي إخلاء الغرفة، من دون أن يقدّم أسباباً لذلك، ومن دون أن يقدّم لي فرصة للاستفسار. قراءة في المجموعة القصصية «عائد من الموت» للبتيري. حِرتُ في أمر هذا النّهار. دخلت الى سجني، وهناك انهارت قواي وأجهشت بالبكاء. صحوتُ بعد نوبة البكاء هذه مقرّراً الاتّصال بأفراد عائلتي لإبلاغهم بما يجري معي على رأس هذه السّنة الجديدة، لأفاجأ أنّ هواتفهم وبعد محاولات عديدة مع كل منهم، تفيد بأنّ خطوطهم مشغولة.
قراءة في المجموعة القصصية «عائد من الموت» للبتيري
وسيكتشف القارئ لاحقا أنَّ الخبر كاذبٌ، وأن لقاسمٍ هذا غايةً من هاتيك الأكاذيب. وحرصًا من الكاتب على تبديد شكوك القارئ، أورد في الوقائع ما يؤكد أن أبا عطوة هذا تعمَّد ذلك طمعًا في الزواج من أمّ حامد. فقد وجَّه إليها أمَّ عوض، التي وصفها الراوي» بالعجوز الشمطاء «، لتقنع أم حامد بالزواج بعد أنتهاء العدة، وبأنّ أبا قاسم يصلح عريسًا لها أكثر من غيره. المدن - قصة طرد مُعلن. فما كان من أمّ حامد إلا أن شتمتها، وطالبتها بنسيان الموضوع. ويبدو أنَّ الكاتبَ يرى في شخصية أبي عطوة شخصية ساذجة، فالمكـرُ الذي مكره لن يطول أثره. والانتظارُ الصعب قد يحيل القصة القصيرة إلى مشروع غير ناجح. وتجنبًا لذلك اخترع حافزًا يحدثُ تغييرا بسيطا في مَسار الحكاية، وانقلابا أو شبه انقلاب في الوقائع، وذلك أنه أشار لمكتوبٍ وصل لأم حامد من زوجها الذي قيل إنه مات. لكن بعضهم أحالَ موضوع المكتوب إلى مكيدَةً، فبدلا من أنْ يكون له أثره في تهدئة الخواطر، والكشف عن أكاذيب قاسم أبو عطوة، ادّعوا أن الخط ليس خط أبي حامد، وغرَضُهم من هذا تثبيت الاعتقاد بأن أبا حامد قد توفي، وبأن عظامه أصبحت مكاحل. وها هو يعودُ على نحوٍ مفاجئ قادمًا بالكثير من القمح، والتمر، وما شابه ذلك لأسرته، ولبيته، ولضيوفه، الذين هُرعوا لتهنئته، وتهنئة أم حامد، بسلامته.
فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ ۚ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ ۚ وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (17) قوله تعالى: ( فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم) قال مجاهد سبب هذه الآية أنهم لما انصرفوا عن القتال كان الرجل يقول: أنا قتلت فلانا ويقول الآخر مثله ، فنزلت الآية. ومعناه: فلم تقتلوهم أنتم بقوتكم ولكن الله قتلهم بنصره إياكم وتقويته لكم. وقيل: لكن الله قتلهم بإمداد الملائكة.
فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى . [ الأنفال: 17]
وتفحص الشرطة المكالمات الصادرة والواردة لهواتف القتلى على مدار أسبوع، فضلاً عن تفريغ الكاميرات المحيطة بالمنزل، واستجواب عدد من المقربين والجيران.
وأقبل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله. وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى. وهناك روايات أخرى ذكرت أن قوله- تعالى- وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى المقصود به رميه صلى الله عليه وسلم لأبى بن خلف يوم أحد، أو رميه لكنانة بن أبى الحقيق في غزوة خيبر، أو رميه المشركين في غزوة حنين. قال ابن كثير: وقد روى في هذه القصة عن عروة ومجاهد وعكرمة وقتادة وغير واحد من الأئمة أنها نزلت في رمية النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر... وسياق الآية في سورة الأنفال في قصة بدر لا محالة، وهذا مما لا يخفى على أئمة العلم. فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى . [ الأنفال: 17]. والمعنى: إنكم- أيها المؤمنون- لم تقتلوا المشركين في بدر بقوتكم وشجاعتكم، ولكن الله- تعالى- هو الذي أظفركم بحوله وقوته، بأن خذلهم، وقذف في قلوبهم الرعب، وقوى قلوبكم، وأمدكم بالملائكة، ومنحكم من معونته ورعايته ما بلغكم هذا النصر. والفاء في قوله: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ.. يرى صاحب الكشاف أنها جواب شرط محذوف تقديره: إن افتخرتم بقتلهم فأنتم لم تقتلوهم وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ لأنه هو الذي أنزل الملائكة، وألقى الرعب في قلوبهم، وشاء النصر والظفر وأذهب عن قلوبكم الفزع والجزع.