سيرين عبد النور أعلنت اليوم عن استعدادها لتقديم الجزء الثاني من مسلسلها الأخير "دور العمر"، بعد النجاح الكبير الذي حققه الجزء الأول من المسلسل والذي عرض على تطبيق "شاهد VIP ". سيرين عبد النور تعلن عن الجزء الثاني من مسلسلها "دور العمر"
وشوقت الفنانة سيرين عبد النور الجمهور للجزء الجديد من مسلسلها "دور العمر"، وأعلنت عن استعدادها لبدء تصوير الجزء الثاني من المسلسل، وذلك بعد النهاية المثيرة للجدل لأحدث الجزء الأول، والتي جعلت الجمهور ينتظر الإعلان عن مصير الجزء الثاني، ونشرت سيرين عبد النور عدة صور جديدة لها من جلسة تصوير بشخصيتها في المسلسل، على حسابها بانستقرام. سيرين عبد النور تشوق الجمهور للجزء الجديد من "دور العمر"
وعبرت سيرين عبد النور عن حماسها الشديد لتصوير الجزء الثاني من مسلسل "دور العمر"، وقالت في تعليقها على صورها الجديدة بشخصيتها في المسلسل:" من اكتر الشخصيات الصعبة يللي لعبتها واكثر وحدة اشتقتلها وناطرة مناطرة تصوير الجزء الثاني من دور العمر، وانتو شو اكتر شخصية حبيتوني فيها من الشخصيات يللي قدمتها؟"، ونشر المخرج سعيد الماروق صورة من كواليس تصوير الجزء الأول من المسلسل، وشوق الجمهور أيضاً للجزء الثاني.
- عمر سيرين عبد النور في الاغاني
- ص256 - كتاب الشرح الكبير لمختصر الأصول - العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب - المكتبة الشاملة
- معنى عبارة (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب) - فقه
- إسلام ويب - مباحث في علوم القرآن - أسباب النزول - العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب- الجزء رقم1
عمر سيرين عبد النور في الاغاني
سيرين عبد النور تحسم مصير مسلسلها في رمضان 2022
ورغم حماس سيرين عبد النور وجمهورها للجزء الثاني من مسلسل "دور العمر"، إلا ان سيرين أعلنت خبراً آخر للجمهور بغيابها عن موسم رمضان 2022، وذلك في ردها على أسئلة جمهورها حول استمرار غيابها عن رمضان مثل المواسم السابقة، وأكدت سيرين غيابها عن رمضان. انشالله العمر كلو خير وسلام ونجاح حبيب قلبي @adelkaram9
— Cyrine Abdelnour (@CyrineAbdlNour) August 20, 2021
ويعتبر مسلسل "دور العمر" التعاون الأول لسيرين عبد النور وعادل كرم مع المخرج سعيد الماروق، كما يعد ثاني تجارب سيرين عبد النور عبر شاشة شاهد بعد تجربتها الأولى بمسلسل "الديفا"، يشارك في بطولة العمل الى جانب سيرين عبد النور، عادل كرم، وطلال الجردي، وغبريال يمين، وسعيد سرحان، ونوال كامل، ويارا فارس، وجان دكاش وغيرهم، وعرض في 10 حلقات متتالية، وهو من تأليف ناصر فقيه واخراج سعيد الماروق.
في عيد ميلادها ال 45 نستذكر سويا سيرين عبد النور في مراحل عمرية مختلفة ونعرض كيف تغيرت عبر السنوات وكيف إزدادت جمالا وجاذبية وتألق. تحتفل النجمة اللبنانية اليوم التي تُعتبر من النجمات العربيات اللواتي يظهرن في سن العشرين رغم تخطيهن عمر الأربعين بعيد ميلادها الـ 45، ولأنها من النجمات اللواتي أثبتن حضورهن بسبب جمال ملامحها ونعومتها، تابعي لتكتشفي كيف حافظت سيرين على إطلالاتها الأنيقة وجمال ملامحها الطبيعية. أول بداياتها: عارضة أزياء وملكة جمال! كم عمر سيرين عبد النور – المحيط. بدأت سيرين عبد النور أولاً كعارضة أزياء ونجحت في التقدم لمسابقات ملكات الجمال بحيث حققت شهرة واسعة في هذا المجال. لكنها قررت أن ترحل عن هذا العالم وتبدأ رحلتها مع عالم التمثيل حيث خاضت أول مشاركة درامية في مسلسل "مريانا" 1998. أول دور لها: لا زالت محافظة على جمالها! لا يمكننا أن ننكر أن بفضل عمليات التجميل غير المُبالغ بها وحقن الفيلر والبوتوكس، تغيرت سيرين عبد النور التي تشع جمالًا دائمًا بشكل بسيط، فهي الى يومنا هذا لا زالت محافظة على نعومتها وجاذبيتها حتى من دون مكياج. في الـ 45: أم لولدان وشابة عشرينية العمر لم يزيد سيرين الأم والممثلة إلا جمالًا وتوهجًا، فعلى عكس الكثيرات اللواتي من الصعب التعرف عليهن من دون مكياج، تُعتبر سيرين من النجمات اللواتي يبدين أجمل بدون مكياج نظرًا لنضارة بشرتها ونعومة ملامحها.
18 ربيع الثاني 1431هـ/2-04-2010م, 06:36 AM
- العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
والمعتبر اللفظ فيعم وإن اختص السبب ، وقال مالك وبعض الشافعية يختص بسببه.
ص256 - كتاب الشرح الكبير لمختصر الأصول - العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب - المكتبة الشاملة
والقاعدة الأصولية تقول: أما إذا كان سبب النزول جاء بلفظ الخصوص، وقد نزلت الآية بلفظ العموم فقد حدث خلاف بين الأصوليون فالبعض قال: العبرة بعموم ما نزل من اللفظ في النص أم بخصوص السبب. ذهب جمهور العلماء إلى القاعدة الأصولية المتفق عليها التي تقول (المعتبر بعمومِ ما نزل من اللفظ لا بخصوصية السبب) فالحكم الذي يؤخذ من اللفظ العام يتعدى صورة السبب الخاص إلى نظائرها، كآيات اللِّعان التي نزلت في قذف هلال بن أمية زوجته: " فعن ابن عباس: أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي -صلى الله عليه وسلم- بشريك بن سحماء. ص256 - كتاب الشرح الكبير لمختصر الأصول - العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب - المكتبة الشاملة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "البيِّنَةُ وإلا حدٌّ في ظهرك" فقال: يا رسول الله.. إذا رأى أحدنا على امرأته رجلًا ينطلق يلتمس البيِّنَة؟ فجعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "البيِّنَة وإلا حدٌّ في ظهرك", فقال هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق، وليُنزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد، ونزل جبريل فأنزل عليه: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} حتى بلغ: {إنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ} فيتناول الحكم المأخوذ من هذا اللفظ العام: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} غير حادثة هلال دون احتياج إلى دليل آخر.
فأخذ بلسان نفسه، وقال: كف عليك هذا. معنى عبارة (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب) - فقه. فقال معاذ: يا رسول الله أئنا لمؤاخذون بما نتكلم به قال: ثكلت أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم -أو قال- على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم» فليحذر اللبيب العاقل المؤمن من إطلاق لسانه فكم من كلمة أوجبت لصاحبها النار والعياذ بالله وكم من كلمة أدخلت الجنة يتكلم الرجل بالكلمة مما يرضي الله - عزّ وجلّ- فيرتقي بها إلى درجات العلى ويتكلم بالكلمة من غضب الله يهوي بها في النار ولعل السائل فهم الآن معنى قول العلماء العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فإن آيتي الظِّهار شاملة لكل مَنْ ظاهر من امرأته. والظِّهار أن يقول الرجل لامرأته أنت عليَّ كظهر أمي وهذا يعني تحريمها التحريم المغلظ؛ لأن ظَهْر الأم من أعظم وأغلظ المحرمات وقد قال الله تعالى في هذا الظهار: ﴿وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً﴾[المجادلة: 2] فمنكر لأن الشرع لا يقره وزور لأنهم كذبوا فليست الزوجة كظهر الأم. المصدر:
الشيخ ابن عثيمين من فتاوى نور على الدرب
معنى عبارة (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب) - فقه
والله تعالى قدْ أمرنا بالتفكّر والتدبّر لكتابهِ، فإذا تدبّرنا الألفاظ العامة، وفَهِمنا أنَّ معناها يتناولُ أشياءَ كثيرة، فلأي شيءٍ نخرجُ بعض هذه المعاني، مع إدخالنا ما هو مثلها ونظيرها؟
طالب: ا لنسخة اللي معي "مع دخول ما هو مثلها"
- الشيخ: مع دخول جيد؛ قد تكون مناسبة لأنه يقول كيف نخرج ونحن ندخل كذا، والمعنى واحد. - القارئ: ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه: «إذا سمعت الله يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا فأرعِها سمعك؛ فإنه إمّا خيرٌ تُؤمرُ بهِ، وإمّا شرٌ تُنهى عنه». إسلام ويب - مباحث في علوم القرآن - أسباب النزول - العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب- الجزء رقم1. فمتى مرَّ بكَ خبرٌ عن الله، وعمَّا يستحقهُ من الكمال، وما يتنزَّه عنهُ مِنَ النقصِ، فأَثْبِتْ جميعَ ذلك المعنى الكامل الذي أثبتهُ لنفسهِ، ونزِّهه عن كلِّ ما نزَّه نفسهُ عنه. وكذلك إذا أخبرَ عن رسلهِ، وكتبهِ، واليوم الآخر، وعن جميعِ الأمور السابقة واللّاحقة، جزمتَ جزمًا لا شكَّ فيهِ أنّه حقٌّ على حقيقتهِ، بل هو أعلى أنواع الحقِّ والصدق وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا [النساء:122]، وحديثًا. وإذا أمرَ بشيءٍ نظرتَ إلى معناه، وما يدخلُ فيهِ وما لا يدخل، أنَّ ذلكَ موجّهٌ إلى جميعِ الأمة، وكذلك في النهي؛ ولهذا كانت معرفةُ حدودِ ما أنزلَ الله على رسولهِ أصلُ الخيرِ والفلاح، والجهلُ بذلكَ أصلُ الشرِ والجفاء.
وهذا ما يجعل القارىء بجهد قليل يدرك أن قصد الأستاذ عصيد ليس حماية المرأة وضمان حقوقها كاملة ، وانما نقد قواعد الدين والتشكيك في أصوله، على الرغم من عدم تخصصه ودرايته بعلوم الشريعة الإسلامية الكثيرة والدقيقة. طالب كذلك الأستاذ عصيد " المرجعيات الفقهية" بالتحلي بشجاعة إعادة النظر في التفاسير القديمة " وهو أمر حاصل ومعروف في تاريخ المسلمين، إذ أنه من المسلم به في تاريخ المسلمين أن لكل زمان ومكان اجتهاداته وعلماؤه الذين يعملون على استخراج الأحكام الفقهية المطابقة لحاجات الناس في واقعهم اليومي. ولا أدل على ذلك من حياة المسلمين في الغرب حيث يجتهد أولوا العلم والدراية على مطابقة أحكام الشرع ونصوصه لحاجات المسلمين واوضاعهم الاجتماعية والسياسية والثقافية. والحق يقال أن من عليه التحلي بشجاعة إعادة النظر في ٱرائه وقناعاته هو الأستاذ عصيد ، ذلك أنه يخبط خبط عشواء في كتاباته ، ويخلط إلى درجة التناقض في مواضيع مقالاته وما تخطه يمينه. فهو على الرغم من " حداثته " و " تنويره" و عدم إيمانه بالمطلق من الافكار والأحكام. إلا أنه لا يتورع في وسم غيره بها، كما فعل بشيخ الازهر حيث يسمه ويجبره بأنه " لابد أن ينفض الغبار عن دماغه ويستعمله ولو لبرهة ، وهو ما لا يستطيعه، لأنه ثبت في ذهنه أن العلم هو التكرار الببغائي".
إسلام ويب - مباحث في علوم القرآن - أسباب النزول - العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب- الجزء رقم1
وذلك كحديث جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: «ليس من البر الصيام في السفر» ، فإن سببه أنه صلّى الله عليه وسلّم كان في سفر فرأى زحاماً، ورجلاً قد ظلل عليه. فقال: ما هذا؟ قالوا: صائم. فقال: «ليس من البر الصيام في السفر» [(493)]، فهذا الحديث عام؛ لعموم (البر)، و(الصيام)، فدل على انتفاء كلِّ برٍّ عن كلِّ صيامٍ في السفر، لكن لا يؤخذ بعمومه في الأحوال، فيحكم على الصيام في السفر بأنه ليس من البر، وإنَّما هو خاص بمن يشبه حال الصحابي الذي قيل الحديث بسببه ـ كما ذكر ابن دقيق العيد رحمه الله[(494)] ـ. والدليل على ذلك: أن الرسول صلّى الله عليه وسلّم صام في السفر، حيث لا يشق عليه، وهو لا يفعل ما ليس براً[(495)]. وقوله: (وقال مالك وبعض الشافعية: يختص بسببه) هذا القول الثاني في مسألة ورود العام على سبب الخاص. وهو أن العام يختص بسببه، ولا يتعداه إلى غيره؛ أما ما شابهه فلا يُعلم حكمه من النص العام، وإنما بالقياس أو من نص آخر؛ لأن الكلام إنما سيق لأجل السبب، فهو كالجواب له، والجواب شأنه أن يكون مطابقاً للسؤال ولا يزيد عليه، فيخصَّص العموم به[(496)]. وقد ذكر الشنقيطي رحمه الله أن مالكاً رحمه الله يوافق الجمهور في هذه المسألة[(497)].
اختلف أرباب الصناعة في أنه هل العبرة بخصوص السبب أو بعموم اللفظ؟ فذهب الأكثر الى عموم اللفظ دون اعتبار خصوص السبب ، ومن يرى أن العبرة بخصوص السبب فإنه يقول: التعدية الى غير السبب يحتاج الى دليل آخر غير نفس الآية. ولكن الحق أن هذه القاعدة صحيحة ، والدليل على ذلك هو احتجاج الصحابة وغيرهم في وقائع عديدة بعموم آيات نزلت على أسباب خاصة. ففي الدر المنثور: عن أبي سعيد المقبري أنه ذاكر محمد بن كعب القرظي ، فقال: إن في بعض كتب الله: إن لله عباداً ألسنتهم أحلى من العسل ، وقلوبهم أمر من الصبر ، لبسوا لباس مسوك الضأن من اللين ، يجترؤون الدنيا بالدين ، قال الله تعالى: أعلي يجترؤون ، وبي يغترّون ، وعزّتي لأبعثنّ عليهم فتنة تترك الحليم منهم حيران. فقال محمد بن كعب: هذا في كتاب الله: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [البقرة: 204] فقال سعيد: قد عرفت في من أنزلت ، فقال محمد بن كعب: إن الآية تنزل في الرجل تكون عامة بعد. (1)
وأيضاً عن طريق الإمامية ، نجد روايات صريحة في تأيد القاعدة ، ففي تفسير العياشي: عن الإمام محمد بن علي الباقر (عليه السلام) أنه قال: إن القرآن حي لايموت ، والآية حية لا تموت ، فلو كانت الآية إذا نزلت في الأقوام ماتوا فمات القرآن ، ولكن هي جارية في الباقين كما جرت في الماضين.