تعرف عليها ======= 405 حكم رف. ض الزوجة للج. ماع بسبب التع. ب.. هل تلعن. ها الملائكة؟.. «الإفتاء» تجيب وقال شلبي، إن الأصل أن الزوجة لا تمن. ع ن. فسها عن زوجها إذا طلبها، لكن قد يمكنها الام. تناع وعدم التلبية في حالات الإعياء الشديد، والمر. ض، والعذ. ر: كالحي. ض أو النفا. حكم رفض الزوجة للجماع بسبب التعب.. هل تلعنها الملائكة؟.. «الإفتاء» تفجر مفاجأة .. مباشر نت. س، أو إحر. ام لحج أو لعمرة. كما أكد أمين الفتوى، أنه يمكن للمرأة ر. فض العلا. قة مع زو. جها أثناء الصيام في نهار شهر رمضان. واستشهد شلبي، في حديثه عن حالات منع المرأة نفسها عن زوجها، بحديث شريف عن النبي صلى الله عليه حكم رفض الزوجة للجماع بسبب التعب هل تلعنها اليمن كانت هذه تفاصيل حكم رفض الزوجة للجماع بسبب التعب.. «الإفتاء» تفجر مفاجأة نرجوا بأن نكون قد وفقنا بإعطائك التفاصيل والمعلومات الكامله. و تَجْدَرُ الأشارة بأن الموضوع الأصلي قد تم نشرة ومتواجد على خليجي نيوز وقد قام فريق التحرير في مباشر نت بالتاكد منه وربما تم التعديل علية وربما قد يكون تم نقله بالكامل اوالاقتباس منه ويمكنك قراءة ومتابعة مستجدادت هذا الخبر او الموضوع من مصدره الاساسي.
- حكم رفض الزوجة للجماع بسبب التعب.. هل تلعنها الملائكة؟.. «الإفتاء» تفجر مفاجأة .. اخبار عربية
- حكم امتناع الزوجة عن المعاشرة لكونها غضبى منه - إسلام ويب - مركز الفتوى
- حكم رفض الزوجة للجماع بسبب التعب.. هل تلعنها الملائكة؟.. «الإفتاء» تفجر مفاجأة .. مباشر نت
- ما حكم من دعاها زوجها للفراش ورفضت - موضوع
- علم النفس الارشادي | دار المسيرة
- علم النفس الارشادي والتربوي
- ما هو علم النفس الإرشادي وكيف نطبقه تطبيق عملي في مجتمعنا؟
حكم رفض الزوجة للجماع بسبب التعب.. هل تلعنها الملائكة؟.. «الإفتاء» تفجر مفاجأة .. اخبار عربية
تاريخ النشر: الخميس 13 جمادى الأولى 1430 هـ - 7-5-2009 م
التقييم:
رقم الفتوى: 121447
12555
0
311
السؤال
ما حكم رفض الزوجة الجماع بسبب مرض الزوج -السمنة المفرطة- مما يسبب لها الإعياء؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فعلى المرأة أن تتحرى رضا زوجها في غير سخط الله ما استطاعت إلى ذلك سبيلاً، فإن ذلك واجب محتم عليها ومن آكد هذا إجابته إلى الفراش عندما يطلبها ما لم يكن هناك مانع شرعي من حيض أو نفاس ونحو ذلك، فقد قال صلى الله عليه وسلم: إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح. متفق عليه من حديث أبي هريرة وهذا لفظ مسلم. قال الإمام النووي رحمه الله: هذا دليل على تحريم امتناعها من فراشه لغير عذر شرعي. حكم امتناع الزوجة عن المعاشرة لكونها غضبى منه - إسلام ويب - مركز الفتوى. انتهى كلامه رحمه الله. وكذا إذا كانت المرأة مريضة مرضاً شديداً يخشى عليها منه الضرر إذا جامعها زوجها، فإن لها أن تمتنع لذلك، لما تقرر في الشرع أنه لا ضرر ولا ضرار. وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 32301. أما هذه الحالة المسؤول عنها فلا يجوز للمرأة أن تمتنع عن فراش زوجها لأجل ما ذكرت من سمنته المفرطة، فإذا كانت تتضرر بذلك فيمكنها أن تطلب منه تعديل وضع الجماع وهيئته بحيث يندفع عنها الضرر، وعلى الزوج أن يجيبها إلى ذلك، وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 8010.
حكم امتناع الزوجة عن المعاشرة لكونها غضبى منه - إسلام ويب - مركز الفتوى
من الاحاديث التي تبين ضرورة اجابة الزوجة زوجها ايضا قال رسول الله: (إذا دعا الرجل زوجته لحاجته، فلتأته وإن كانت على التنور). لذا علي الزوجة العلم أن اجابة الزوج واجبة حتي وان كانت لا ترغب، أو يمنعها شغل شاغل. اذا كانت المرأة تعاني من النفور بسبب عدم الوصول الي نشوتها الجنسية عليها اللجوء للكشف الطبي للتعرف علي المشكلة. لكن اذا كان الرجل يؤدي العلاقة الجنسية بهدف اشباع رغباته، ويجعل الزوجة اداة للتفريغ فقط فبالتالي تكون المتعة له. فتتضرر المراة نفسيا مع الوقت، ولا تصل الي نشوتها في هذه الحالة عليها منع نفسها عنه حتي يغير من طريقته، ويؤدي حقها في الامتاع. حكم رفض الزوجة للجماع بسبب التعب.. هل تلعنها الملائكة؟.. «الإفتاء» تفجر مفاجأة .. اخبار عربية. فالمرأة لها الحق في الوصول الي ذروة الاستمتاع بإنزال الماء حتي لا تقع في المحرمات، وتحصن. فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الامر (إذا جامع أحدكم أهله فليصدقها…
ثم إذا قضى حاجته قبل أن تقضي حاجتها فلا يُعجِلها حتى تقضي حاجتها). أي لا يفارقها الا بعد أن يعلم يقينا بسكون غُلمتها بالإنزال. فإن اشتداد الشهوة يضر بها في نفسها وجسمها ان لم يُسكن بالإنزال بعدها. حكم رفض الزوجة للجماع بسبب النعاس
الزوجة الصالحة عليها العلم أنه من الضروري تلبية حاجات زوجها ورغباته في الحلال حتي ان خالف هذا الامر رغباتها وهواها:
اذا كان هناك بعض الامور التي تجعلها تنفر من الجماع مثل النعاس او التعب في بعض الاحيان عليها بالتفاهم أن توضحها للزوج.
حكم رفض الزوجة للجماع بسبب التعب.. هل تلعنها الملائكة؟.. «الإفتاء» تفجر مفاجأة .. مباشر نت
معني أمر النبي زوجته أن تأتزر أي تشد إزارا تستر سرتها، وما تحتها إلى الركبة فما تحتها. قصدت السيدة عائشة بيملك إربه أي الوقوع في الجماع وقت الحيض. قالت ميمونة – رضي الله عنها: (كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يباشر نساءه فوق الإزار وهن حيض). لكن الزوج الذكي عليه مراعاة مشاعر زوجته وتعبها في هذه الفترة. امتناع المرأة عن إجابة زوجها بسبب حالتها النفسية
المقصد الاهم من الزواج اعفاف كلا من الرجل والمرأة من فعل الفواحش، وبالتالي انحسار الرذيلة، وسيادة الفضيلة في المجتمع:
فقد قال البهوتي الحنبلي في حاشية الروض المربع عند قول الحجاوي في زاد المستقنع…..
(وفعله مع الشهوة أفضل من نوافل العبادة ـ لاشتماله على مصالح كثيرة، كتحصين فرجه وفرج زوجته). من هنا جاء الشرع لامر المرأة باجابة زوجها اذا دعها في الفراش حتي اذا كانت تعاني من حالة نفسية سيئة. حيث أنها في هذه الحالة تؤجر. كذلك كان ضروري علي الزوج أن يطأ زوجته اذا رغبت، وكان الرجل قادرا فانه لا يجوز لكلا من الرجل، والمرأة منع نفسهما عن الاخر. لكن اذا راعي الرجل الحالة النفسية السيئة التي تكون عليها المرأة في بعض الاحيان فان الامر تفضل منه وله الاجر.
ما حكم من دعاها زوجها للفراش ورفضت - موضوع
فلا يكفي في حق الزوجة مجرد الجماع، فإنّه أقل مراتب الاستمتاع بالنسبة لها؛ بل إن لها حقاً في حصول الإشباع، بحيث تصل إلى ذروة الاستمتاع بإنزال الماء، وتحصل لها درجة الإحصان، التي تُعفُّها عن الانحراف الخلقي، وفي هذا يقول الرسول r مبيِّناً هذه القضيّة الزوجية الخاصة: (إذا جامع أحدكم أهله فليصدقها، ثم إذا قضى حاجته قبل أن تقضي حاجتها فلا يُعجِلها حتى تقضي حاجتها)، فيكون جماعه لها جماعاً صادقاً ناصحاً، فلا يفارقها حتى يعلم يقيناً بسكون غُلمتها بالإنزال، وحصول درجة الإشباع الموجبة للمحبة بينهما، ودوام الألفة؛ فإن الشبق الشديد يضر بها في نفسها وجسمها إذا لم يُسكن بالإنزال. ويجب عليه معالجة نفسه كما يجب عليه تعلم أساليب تناسب وضعه وتؤدي حقوق زوجته، فالحقوق بين الزوجين حقوق والتزامات متبادلة ولا تكون من جهة دون أخرى. والله أعلم.
جاء بخصوص هذا الأمر قول الشيخ عبد الخالق الشريف: " لا يجوز للمرأة الامتناع عن زوجها، لأن الصلاة حقا لله، والجماع حق الزوج، ولا ارتباط بين الحقين، ومثال هذا كمثل رجل له مال عند الآخر، وكان صاحب المال لا يصلي، فلا يحق للمدين أن يقول له: لن أعطيك مالك، لأنك لا تصلي"
اقرأ أيضًا: حكم صلاة الجماعة في المسجد عند الأئمة الأربعة
هل يجوز للمرأة رفض الجماع؟
تكمن إجابة سؤال: " هل يجوز للمرأة رفض الجماع؟" في أنه لا يجوز وذلك بإجماع الأئمة الأربعة وعلماء الدين وبأدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية. حي إنه لا شيء يمنع المرأة عن فراش الزوجية إلا إذا كان عذر شرعي، وإذا تركت المرأة فراش زوجها بسبب غير ذلك فهي آثمة، ويستوجب عليها غضب الله عز وجل. في حالة إذا كانت الزوجة فعلت ذلك وتريد أن تتوب عن هذا الذنب فيجب عليها أن تتوب إلى الله عز وجل من تلك المعصية، وأن تكون نيتها خالصة لوجه الله عز وجل، كما أنه يجب عليها ألا تعود لارتكاب هذا الذنب مرة أخرى، وتطلب العفو والسماح من الله ومن زوجها على ما فعلته من تقصير في حقوقه. حيث إن العلاقة الزوجية هي حق من حقوق الزوج الراسخة التي يٌتيحها له الشرع، فالمرأة التي تمتنع عن جماع زوجها هي ناشز وعاصية، وحقوق الزوجة الشرعية لا تنطبق عليها، حيث إنه في حالة طلاقها لا تأخذ نفقة من الزوج حيث إنها قامت بارتكاب فعل عظيم في حق زوجها.
إن هذا الكتاب صيغ بأسلوب سهل، وأضيف اليه العديد من الجداول والأشكال التوضيحية التي تسهل في جعل الكتاب أكثر تشويقاً وبساطة وعلمياً. لقد إشتمل الكتاب على عدة فصول متنوعة بلغت ثمانية فصول حيث تضمن الفصل الأول علم النفس الإرشادي، مفهومه وأهدافه، ومبرراته ومعيقاته، وعلاقة الإرشاد بالعلاج النفسي والإستشارة النفسية والتعليم والعلوم الأخرى. أما الفصل الثاني فقد تطرق إلى أسس علم النفس الإرشادي ومسلماته الأساسية ولم يغفل هذا يغفل هذا الفصل الحديث عن خصائص المرشد الشخصية والمهنية. وتوسع الفصل الثالث في نظريات علم النفس الإرشادي متضمناً ذلك نظريات الإرشاد التربوي ونظريات الإرشاد الزواجي والأسري ونظريات الإرشاد المهني، حيث تضمن ذلك جميع النظريات التي يمكن للمرشد أن يستخدمها، ولم يتم التوسع في أي من النظريات، وتم الإكتفاء بتوضيح المفاهيم الأساسية لكل من تلك النظريات. أما الفصل الرابع فقد تحدث بالتفصيل عن الإرشاد الفردي والجمعي كطرق من طرق علم النفس الإرشادي، كما إهتم بالإرشاد المباشر وغير المباشر، وعملية علم النفس الإرشادي. كما تناول الفصل الخامس مجالات علم النفس الإرشادي وخاصة المجال المهني والزواجي والأسري والتربوي والمدرسي وإرشاد ذوي الحاجات الخاصة.
علم النفس الارشادي | دار المسيرة
أنشئ القسم في العام الجامعي 1991/1992 تحت اسم علم النفس التربوي، وتم تسميته اعتباراً من عام 1998 قسم الإرشاد وعلم النفس التربوي، ثم تم تسمية القسم في شهر أيلول/2006قسم علم النفس الإرشادي والتربوي. يضم القسم حوالي (38) عضو هيئة تدريس من مختلف الرتب الأكاديمية ويلتحق به ما يزيد على (1371) طالب وطالبة. ويسعى القسم إلى التطوير والانفتاح على المجتمع المحلي ضمن آلية معينة والقيام بدراسات تتناول المشكلات التي يعاني منها الطلبة في الجامعة وأفراد المجتمع المحلي. ويوجد في القسم مختبر للإرشاد النفسي يشرف عليه فني متخصص في الإرشاد النفسي، ويقدم المختبر خدماته للطلبة وأعضاء هيئة التدريس وبعض أفراد المجتمع المحلي. ويوجد في مختبر الإرشاد أحدث الأجهزة مثل كرسي الاسترخاء وأدوات التغذية البيولوجية الراجعة، وتجري فيه الاختبارات النفسية بأنواعها. ويرفد القسم المؤسسات التربوية والصحية والاجتماعية بالخريجين المؤهلين للعمل مع الطلبة والمرضى وذوي الاحتياجات الخاصة على الصعيدين الأردني والعربي. ويمنح القسم درجة البكالوريوس في الإرشاد النفسي، ودرجة الماجستير في تخصصات علم النفس التربوي، والإرشاد النفسي والتربوي، والقياس والتقويم، والتربية الخاصة، ودرجة الدكتوراه في تخصصات علم النفس التربوي، والإرشاد النفسي، والقياس والتقويم.
علم النفس الارشادي والتربوي
مع تغير الزمن يتحدث الناس علناً ويدعمون أهمية المساعدة النفسية، هذه خطوة صحية وحاسمة بالنظر إلى أن الصحة العقلية تمتعت بوضع وصمة العار لعدة قرون حتى الآن، يوجد حاجة ماسة إلى تغيير إيجابي وهو موضع ترحيب كبير، إذا كان الشحص يمر بشيء مشابه، فلا يجب أن يتردد في التحدث عن نفسه أو شخص من حوله يحتاج إلى المساعدة النفسية. أقرأ التالي منذ 6 ساعات كيفية تربية الأبناء على التقاليد الإسلامية منذ 6 ساعات تعليم أركان الإيمان للأطفال منذ 8 ساعات العلاقات بين الجسد والروح في علم النفس منذ 9 ساعات التمثيلات الرسمية للاعتقاد في علم النفس منذ 20 ساعة الأذى النفسي الناجم عن تزييف المشاعر في العمل منذ 21 ساعة مفهوم المعرفة السابقة في علم النفس منذ 21 ساعة مفهوم المنفعة المعرفية للاحتمالية في علم النفس منذ يوم واحد مفهوم التبرير المسبق للمعرفة في علم النفس منذ يومين مفهوم التمييز التحليلي والتركيبي في علم النفس منذ يومين الافتراضات الأساسية في دراسة الإدراك في علم النفس
ما هو علم النفس الإرشادي وكيف نطبقه تطبيق عملي في مجتمعنا؟
وقد حــــدد باترسون معنـــــــــــي الإرشـــــــــــاد وربطه بتغير السلوك فقال: التعلم تغير في السلوك ليس
بسبب النضج والإرشــــــــــــاد النفسي والعـــــــــــــــلاج محور اهتمام تغيــــير السلوك لذا يجب أن
يــــكون الإرشاد والعـــــــــــلاج لونا من التطبيق العمــــــــــلي للتعلم ولنظريات التعــــــــــلم. وقد حدد باترسون الإرشاد النفسي على أنــــــــــــــه يساعد على التخلص من الحالات التي تحتاج إلى مساعدة ويهتم بالعلاقة الإرشادية والتي تساعد
أصــــــــــحاب الحــــــــالات وخصوصا الذين يملكون مشاكل تعيق تقدمهم وعن طريق العلاقة الإنسانية الجيدة نتخلص من المشكلات. ويعرف على أنــــــــــــــــــه عملية بناءه تهـــــــــــدف إلى مساعدة الفـــــــــــرد لكي يفهم ذاته ويعرف خبراته ويحدد مشكلاته
وينمي إمكاناته ويحل مشكلاته في ضوء معرفته ورغبته وتعليمه وتدريبه لكي يصل إلى تحــــــــــديد أهـــــــــــــــدافه
وصحته النفسية والتوافق شخصيا وتربويا ومهنيا وأسريا وزواجيا. (الصحة النفسية والإرشاد النفسي ص 99-100). ثانياً مبررات علم النفس الإرشادي:
إن الفرد والجماعة يحتاجون إلى التوجيه والإرشاد وكل فرد خلال مراحل نموه المتتالية يـــمر بمشكلات عادية وفترات حرجة يحتاج فيها إلى من يرشده.
ومن اهم ملامح التغير الاجتماعي:
تغير بعض مظاهر السلوك، فأصبح مقبولاً بعد ما كان مرفوضاً من قبل، وأصبح مرفوضاً بعد ما كان مقبولاً من قبل. -إدراك أهمية التعليم في تحقيق الارتفاع على السلم الاجتماعي – الاقتصادي. -التوسع في تعليم المرأة وخروجها إلى العمل. -زيادة ارتفاع مستوي الطموح وزيادة الضغوط الاجتماعية للحراك الاجتماعي الراسي إلى اعلي. -وضوح الصراع بين الأجيال وزيادة الفروق في القيم والفروق الثقافية والفكرية وخاصة بين الكبار والشباب حتى ليكاد التغير الاجتماعي السريع يجعل كلا من الفريقين يعيش في عالم مختلف. (علم النفس الإرشادي- أحمد عبد اللطيف أبو سعد- ص 20). التقدم التكنولوجي والعلمي:
يشهد العالم الأن تقدماً علمياً وتكنولوجياً تتزايد سرعته في شكل متتالية هندسية ، ولقد أصبح التقدم العلمي والتكنولوجي يحقق في عشر سنوات ما كان يحققه في خمسين سنة. ولقد حقق في الخمسين سنة الماضية ما حققه في الخمسين سنة السابقة والتي حقق فيها مثل ما حققه التقدم العلمي منذ فجر الحضارة ومن اهم المعالم الدالة على التقدم التكنولوجي:
-زيادة المخترعات الجديدة. -تغيير الاتجاهات والقيم والأخلاقيات وأسلوب الحياة. -تغير النظام التربوي والكيان الاقتصادي والمهني.