وما زال الأئمة كأبي زرعة وأبي حاتم الرازيين ، والدارقطني ، يضعفون بعض أحاديث
حماد بن سلمة عن عطاء في كتب العلل:
جاء في " العلل " للدارقطني (11/143): " سئل عن حديث عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة
، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( قالت الجنة: لا يدخلني إلا الضعفاء والمساكين ،
وقالت النار: لا يدخلني إلا الجبارون والمتكبرون ، فقال الله تعالى: أنت رحمتي... الحديث)
فقال: يرويه عطاء بن السائب ، واختلف عنه:
فرواه ابن فضيل ، عن عطاء بن السائب ، عن عون بن عبد الله بن عتبة ، عن أبي هريرة. وخالفه حماد بن سلمة ، فرواه عن عطاء بن السائب ، عن عبيد الله بن عتبة ، عن أبي
سعيد الخدري. وعطاء اختلط ، ولم يخرجوا عن عطاء ولا يحتج من حديثه " انتهى. وفي بعض الأمثلة رجح أبو زرعة رواية جرير على رواية
حماد بن سلمة ، فقال: " حديث جرير أصح " انتهى. رغم كون جرير لم يسمع من عطاء قبل
الاختلاط مثل حماد بن سلمة. تحميل كتاب حماد بن سلمة- ل pdf. انظر: " العلل " (2/84)
وهذا ما توصل إليه الباحث عبد الرحمن بن عبد الله الحازمي في رسالته للماجستير
بعنوان: " مرويات عطاء بن السائب وأثر اختلاطه في قبولها أو ردها "، في جامعة أم
القرى بمكة المكرمة، عام 1427هـ. رابعا: خلاصة الحكم على الحديث
وحاصل ما سبق أن قول من ضعف الحديث ، كالهيثمي رحمه الله حين قال: " فيه عطاء بن
السائب ، وهو ثقة ، لكنه اختلط " انتهى. "
- حكم رواية حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب - الإسلام سؤال وجواب
- تحميل كتاب حماد بن سلمة- ل pdf
- التفريغ النصي - سلسلة من أعلام السلف الإمام حماد بن سلمة - للشيخ أحمد فريد
- تخصص علم الاجتماع - Sociology - دليل التخصصات
- قسم علم الاجتماع والخدمة الاجتماعية - الصفحة 3 - منتديات سكاو
حكم رواية حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب - الإسلام سؤال وجواب
المعرفة والتاريخ " (3/175)
وقال الطحاوي رحمه الله:
" وإنما حديث عطاء الذي كان منه قبل تغيره يؤخذ من أربعة لا من سواهم ، وهم: شعبة
، وسفيان الثوري ، وحماد بن سلمة ، وحماد بن زيد " انتهى.
" التقييد والإيضاح " (ص/423)، " الكواكب النيرات " (ص/72)
وقال حمزة بن محمد الكناني رحمه الله:
" حماد بن سلمة قديم السماع من عطاء " انتهى.
" التقييد والإيضاح " (ص/423)، " الكواكب النيرات " (1/326)
وقال ابن الجارود رحمه الله:
" حديث سفيان ، وشعبة ، وحماد بن سلمة عنه – يعني عن عطاء -: جيد ، وحديث جرير
وأشباه جرير: ليس بذاك " انتهى.
" تهذيب التهذيب " (7/206)
ويقول عبد الحق الإشبيلي رحمه الله:
" شعبة بن الحجاج وسفيان الثوري وحماد بن زيد وحماد بن سلمة رووا عن عطاء بن السائب
قبل اختلاطه " انتهى.
" الأحكام الكبرى " (2/223)
ويقول الشيخ عبد الله السعد حفظه الله:
" حماد بن سلمة على القول الراجح أنه سمع منه قبل الاختلاط ، وإن كان حماد بن سلمة
فيه خلاف ، والحافظ ابن حجر جمع بين القولين فقال: سمع منه قديما وأخيرا ، لكن
الأقرب أنه سمع منه قديما " انتهى.
" شرح شرح علل الترمذي " (3/12) ترقيم الشاملة. ولذلك نص بعض أهل العلم على صحة حديث ابن عباس المقصود:
قال الحاكم رحمه الله:
" هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه " انتهى.
روايته للحديث: كانَ المُحَدِّثُ حمَّادُ بنُ سَلَمَةَ منْ رُواةِ الحديثِ النَّبويِّ الشَّريفِ منْ أتْباعِ التَّابعينَ، وقدْ رَوَى الحديثَ عنْ جمعٍ منَ التَّابعينَ الأخيارِ منْ أمثالِ: أيُّوبَ السَّختِيانِيِّ و مُحَمَّدِ بنِ زيادٍ الجُمَحيِّ وعبيدِ اللهِ بنِ عُمَرَ و ثابِتٍ البُنانِيِّ وداوودَ بنِ أبي هندٍ وأبي عِمرانَ الجَوْنِيِّ وسَيَّارِ بنِ سلامَةَ أبي المِنْهالِ و أنَسِ بنِ سيرينَ وخالِهِ حمَيدٍ الطَّويلِ و قَتادَةَ بنِ دِعامَةَ و يحيَى بنِ سعيدٍ الأنْصارِيِّ وعليِّ بنِ زيدٍ بنِ أبي مُليْكَةَ وعمَّارِ بنِ أبي عمَّارَ المَكِيِّ وغيرِهم يرْحَمُهُمُ اللهُ. أمَّا منْ رَوَى الحَديثَ منْ طريقِ حمَّادِ بنِ سَلَمَةَ فَمِنْهُمْ: هِشامُ بنُ عبدِ المَلِكِ الباهِلِيُّ َ وعبدُ الأعْلَى بنُ حمَّادٍ والحَسَنُ بنُ موسَى الأشْيَبَ وشَيْبانُ بنُ فَرُّوخَ وعَفَّانُ بنُ مُسْلِمٍ وعبدُ الرَّحمنِ بنُ مَهْدِيٍّ ويحيَى القَطَّانُ ووَكيعُ بنُ الجَرَّاحِ وبَهْزُ بنُ أَسَدٍ العَمِّيُّ وسُلَيْمانُ بنُ حَرْبٍ ويحْيَى بنُ إسحاقَ وغيرُهُمْ يرْحَمُهُمُ اللهُ، كما انَّ حديثَهُ عندَ جَماعَةِ الحديثِ. من رواية حمّاد بن سلمة للحديث: مِمَّا جاءَ منْ روايِةِ حمَّادِ بنِ سلَمَةَ للحديثِ ما جاءَ في صحيحِ مُسْلِمٍ للإمامِ مُسْلِمِ بنِ الحَجَّاجِ في كِتابِ الإيمانِ: (( حدَّثَنا هَدَّابُ بنُ خالِدٍ الأَزْدِيُّ، حدَّثَنا حمَّاد بنُ سَلَمَةَ ، عنْ أبِي عِمْرانَ وثابِتٍ، عنْ أنَسِ بنِ مالِكٍ أنَّ رَسُولَ اللهِ صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ قالَ: (يَخْرُجُ منَ النَّارِ أرْبَعَةٌ، فَيُعْرَضُونَ علَى اللهِ، فَيَلْتَفِتُ أحَدُهثمْ، فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ، إِذا أَخْرَجْتَنِي مِنْها فَلا تُعِدْنِي فِيها، فَيُنْجِيهِ اللهُ منْها).
تحميل كتاب حماد بن سلمة- ل Pdf
ومأخذهم أنه حريم الفرج ، فهو حرام ، لئلا يتوصل إلى تعاطي ما حرم الله عز وجل ، الذي أجمع العلماء على تحريمه ، وهو المباشرة في الفرج. ثم من فعل ذلك فقد أثم ، فيستغفر الله ويتوب إليه. وهل يلزمه مع ذلك كفارة أم لا ؟ فيه قولان: أحدهما: نعم ، لما رواه الإمام أحمد ، وأهل السنن ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض: " يتصدق بدينار ، أو نصف دينار ". وفي لفظ للترمذي: " إذا كان دما أحمر فدينار ، وإن كان دما أصفر فنصف دينار ". وللإمام أحمد أيضا ، عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل في الحائض تصاب ، دينارا فإن أصابها وقد أدبر الدم عنها ولم تغتسل ، فنصف دينار. والقول الثاني: وهو الصحيح الجديد من مذهب الشافعي ، وقول الجمهور: أنه لا شيء في ذلك ، بل يستغفر الله عز وجل ، لأنه لم يصح عندهم رفع هذا الحديث ، فإنه [ قد] روي مرفوعا كما تقدم وموقوفا ، وهو الصحيح عند كثير من أئمة الحديث ، فقوله تعالى: ( ولا تقربوهن حتى يطهرن) تفسير لقوله: ( فاعتزلوا النساء في المحيض) ونهي عن قربانهن بالجماع ما دام الحيض موجودا ، ومفهومه حله إذا انقطع ، [ وقد قال به طائفة من السلف. قال القرطبي: وقال مجاهد وعكرمة وطاوس: انقطاع الدم يحلها لزوجها ولكن بأن تتوضأ].
مجمع الزوائد " (1/70)، والشيخ الألباني
في " السلسلة الضعيفة " (رقم/6400) هو الأدق والأصوب.
التفريغ النصي - سلسلة من أعلام السلف الإمام حماد بن سلمة - للشيخ أحمد فريد
إلا أن أبا حنيفة ، رحمه الله ، يقول فيما إذا انقطع دمها لأكثر الحيض ، وهو عشرة أيام عنده: إنها تحل بمجرد الانقطاع ولا تفتقر إلى غسل [ ولا يصح لأقل من ذلك المزيد في حلها من الغسل ويدخل عليها وقت صلاة إلا أن تكون دمثة ، فيدخل بمجرد انقطاعه] والله أعلم. وقال ابن عباس: ( حتى يطهرن) أي: من الدم ( فإذا تطهرن) أي: بالماء. وكذا قال مجاهد ، وعكرمة ، والحسن ، ومقاتل بن حيان ، والليث بن سعد ، وغيرهم. وقوله: ( من حيث أمركم الله) قال ابن عباس ، ومجاهد ، وغير واحد: يعني الفرج; قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس: ( فأتوهن من حيث أمركم الله) يقول في الفرج ولا تعدوه إلى غيره ، فمن فعل شيئا من ذلك فقد اعتدى. وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة: ( فأتوهن من حيث أمركم الله) أي: أن تعتزلوهن. وفيه دلالة حينئذ على تحريم الوطء في الدبر ، كما سيأتي تقريره قريبا. وقال أبو رزين ، وعكرمة ، والضحاك وغير واحد: ( فأتوهن من حيث أمركم الله) يعني: طاهرات غير حيض ، ولهذا قال تعالى: ( إن الله يحب التوابين) أي: من الذنب وإن تكرر غشيانه ، ( ويحب المتطهرين) أي: المتنزهين عن الأقذار والأذى ، وهو ما نهوا عنه من إتيان الحائض ، أو في غير المأتى.
وقوله: ( فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله) فيه ندب وإرشاد إلى غشيانهن بعد الاغتسال. وذهب ابن حزم إلى وجوب الجماع بعد كل حيضة ، لقوله: ( فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله) وليس له في ذلك مستند ، لأن هذا أمر بعد الحظر. وفيه أقوال لعلماء الأصول ، منهم من يقول: إنه للوجوب كالمطلق. وهؤلاء يحتاجون إلى جواب ابن حزم ، ومنهم من يقول: إنه للإباحة ، ويجعلون تقدم النهي عليه قرينة صارفة له عن الوجوب ، وفيه نظر. والذي ينهض عليه الدليل أنه يرد الحكم إلى ما كان عليه الأمر قبل النهي ، فإن كان واجبا فواجب ، كقوله تعالى:) فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين) [ التوبة: 5] ، أو مباحا فمباح ، كقوله تعالى: ( وإذا حللتم فاصطادوا) [ المائدة: 2] ، ( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) [ الجمعة: 10] وعلى هذا القول تجتمع الأدلة ، وقد حكاه الغزالي وغيره ، واختاره بعض أئمة المتأخرين ، وهو الصحيح. وقد اتفق العلماء على أن المرأة إذا انقطع حيضها لا تحل حتى تغتسل بالماء أو تتيمم ، إن تعذر ذلك عليها بشرطه ، [ إلا يحيى بن بكير من المالكية وهو أحد شيوخ البخاري ، فإنه ذهب إلى إباحة وطء المرأة بمجرد انقطاع دم الحيض ، ومنهم من ينقله عن ابن عبد الحكم أيضا ، وقد حكاه القرطبي عن مجاهد وعكرمة عن طاوس كما تقدم].
[3]
شاهد أيضًا: اذكر نوع المجال في كل من علم النفس وعلم الاجتماع
ما الفرق بين علم الاجتماع والخدمة الاجتماعية
هنالك العديد من الطلبة الذين يخلطون بين تخصص علم الاجتماع وتخصص الخدمة الاجتماعيّة، ولهذا لا بُدّ من توضيح الفروقات بين تخصص علم الاجتماع، وتخصص الخدمة الاجتماعيّة:
من حيث
علم الاجتماع
الخدمة الاجتماعية
المفهوم
علم الاجتماع هو العلم الذي يقوم بدراسة العلاقات الاجتماعيّة بين البشر بالإضافة إلى دراسة مواطنهم، ومعرفة كيفية تشكّل وعي الإنسان وثقافته. الخدمة الاجتماعية هو العلم الذي يهتم بدراسة المجتمع بما فيه من أفراد وأسر ومجتمعات ويهدف بذلك دراسة السلوك الإنساني وكافة النظم الاجتماعية والعمل على تطوير كلًا منهم لحل المشكلات الاجتماعية
الهدف العام
يهدف علم الاجتماع إلى تمكين الطلبة من تطوير منظور اجتماعي لفهم تأثير الثقافة، والعمليات الاجتماعية، والجماعات، والمؤسسات والنظم الاجتماعية على السلوك البشري، وكيف تؤثر هذه النظم الاجتماعية في الأفراد والمجتمع
تهدف الخدمة الاجتماعيّة إلى خدمة الإنسان، وحل مشكلات الأفراد أو الجماعات وتنمية قدراتهم وميولهم والوصول بهم إلى مستوى من الحياة يتفق مع رغباتهم الخاصة وتحقيق التكيف الاجتماعي لهم.
تخصص علم الاجتماع - Sociology - دليل التخصصات
تخصص علم الاجتماع: المواد التي يدرسها الطلاب والمهارات المكتسبة وفرص العمل المتاحة
نحب أن نسمع منكم، أضف تعليقك. x
Continue in browser
كل ما تريد معرفته عن تخصص علم الاجتماع وفرص العمل المتاحة بعد التخرج
To install tap Add to Home Screen
Add to Home Screen
إظهار إشعارات بآخر وأحدث المقالات! Dismiss
Allow Notifications
قسم علم الاجتماع والخدمة الاجتماعية - الصفحة 3 - منتديات سكاو
ثالثا اهداف الكلية
أولاً – الأهداف التعليمية:
• إثراء الحياة الأكاديمية والفكرية لتحسين العملية التعليمية
• إعداد الطلاب علميًاوعمليًا في مجالات التخصص بالكلية،ليكونوا مواطنين صالحين ومسؤولين عن تنمية المجتمع وتطوره. • الالتزام بالتميز في التعليم، بتقديم المقررات ذات جودة عالية ، تتفق مع التطور العالمي في مجالات التخصص بالكلية والتدريب العملي المناسب
• ترسيخ التفاعل بين الطلاب والكلية والمجتمع، من خلال منحهم الوقت الأكاديمي الملائم، والتوجيه العملي والعلمي المستمر. • تطبيق النظم الحديثة في إدارة الكلية بمستوياتها الرأسية والأفقية. قسم علم الاجتماع والخدمة الاجتماعية - الصفحة 3 - منتديات سكاو. • تطوير الخدمات والأنشطة الطلابية. ثانيًا – أهداف البحث العلمي
• توجيه الباحثين في الدراسات العليا وأعضاء هيئة التدريس الى بحوث مبتكرة، تضيف للمعرفة الإنسانية، في مجالات الآداب واللغات والعلوم الاجتماعية والإنسانية. • تشجيع البحوث العلمية الجماعية ذات النوعية المتميزة في المجالات المذكورة،وعرضها في مؤتمرات علمية عالمية المستوى ،وتنشر في مجلات علمية عالمية محكمة. • إعداد باحثين من الخريجين المتميزين ،لديهم مهارات البحث العلمي، والقدرة على استخدام التقنيات الحديثة في مجال التخصص.
فواز. 1, 474
ظامي ساير
1, 615
خالد الحربي88
1, 428
رشيد الحازمي
1, 301
محمد كرحان
20
11, 125
1, 284
aboturki1434
1, 186. فواز. 1, 184
غيروك بغيابي
1, 316
02-05-2017 12:35 PM
بواسطة
1, 237
ابو طيوفه
19
2, 578
عهود العصيمي
292
73, 901
بسام الراشد
1, 268
فرتاااش
1, 183
Nana2016
1, 104
1, 407
HIND ALBADI
1, 283
27-04-2017 09:42 AM
1, 108
1, 157
1, 109
hz9n
1, 403
المنتسب الاخير
1, 485
jorey2009
1, 343
1, 156
جمال جمال جمال
1, 309
1, 152
1, 234
1, 122