لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي
شرح الحديث النبوى الشريف من دل على خير فله مثل أجر فاعله
جميع احاديث رياض الصالحين موجودة هنا وكلها
فى الصحيحين مع الشرح لها على مدونة فذكر
بسم
الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد
لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه ، أما بعد
الحديث رقم 178 باب في الدلالة
على خير
عن أَبِي
مسعودٍ عُقبَةَ بْن عمْرٍو الأَنْصَارِيِّ رضي اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه
صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: « مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلهُ مثلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ » رواه
مسلم. الشرح
تأثرت
بدرس من الدروس فقدم شريط هذا الدرس إلى أخ مؤمن، أو صديق، أو جار أو قريب، واستمع
إلى هذا الدرس فتأثر به وعمل بمقتضاه، أنت ماذا فعلت ؟ أعرته شريطاً فقط ما تكلمت
ولا كلمة، كل الخير يؤجر به من سمع الشريط وعمل به لك مثله، الدال على الخير، إن
دللت على صدقة فلك مثل أجر المنفق، إن دللت على هدى لك مثل أجر المهتدي إن دللت
على صلة بين الأرحام لك مثل أجرهم. هذا الكلام حقيقي،
إذا قال النبي عليه الصلاة والسلام شيئاً يجب أن تأخذه بكل اهتمام، والله بعضهم قد
لا يصدق إنسان أنفق مليون ليرة أنت وجهت لك مثل أجره، حتى ربنا عز وجل يوسع الخير،
الفقير له أجر والغني له أجر، والعالم له أجر والمتعلم له أجر، والقوي له أجر إذا
أنصف الضعيف ومن أقنع القوي أن ينصف الضعيف له أجر.
شرح حديث (من دل على خير فله مثل أجر فاعله) الشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله - Youtube
و رابعا: إنّ مضمون الحديث وإن كان مشهورا بين الفريقين (118) ، ولكنّ الاستدلال به في غير موضعه ، ويتبين ذلك حينما نتأمل القرائن المحفوفة بالخبر. قال ابن الأثير: «.. شرح حديث (من دل على خير فله مثل أجر فاعله) الشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله - YouTube. لأنّ النّبي صلىاللهعليهوآله لم يسنّها لهم ، وإنّما صلاّها ليالي ثمّ تركها ، ولم يحافظ عليها ، و لا جمع النّاس لها ، ولا كانت في زمن أبي بكر... »
روى أحمد بن حنبل باسناده عن جرير قال: «كنّا عند رسول اللّه صلىاللهعليهوآله في صدر النهار ، قال: فجاءه قوم حفاة عراة مجتاني النمار أو العباء ، متقلّدي السّيوف ، عامتهم من مضر بل كلّهم من مضر ، فتغيّر وجه رسول اللّه صلىاللهعليهوآله لما رأى بهم من الفاقة. قال: فدخل ثمّ خرج ، فأمر بلالاً ، فأذّن وأقام ، فصلّى ، ثمّ خطب فقال: يا أيّها الناس اتّقوا ربّكم الّذي خلقكم من نفس واحدة إلى آخر الآية إنّ اللّه كان عليكم رقيبا (119). وقرأ الآية الّتي في الحشر: و لتنظر نفس ما قدّمت لغد (120) ، تصدّق رجل من ديناره ، من درهمه ، من ثوبه ، من صاع برّه ، من صاع تمره ، حتّى قال: ولو بشقّ تمرة. قال: جاء رجل من الأنصار بصرّة كادت كفه تعجز عنها ، بل قد عجزت ، ثمّ تتابع النّاس حتّى رأيت كومين من طعام وثياب ، حتى رأيت رسول اللّه صلىاللهعليهوآله يتهلّل وجهه ، يعني كأنه مذهبة ، فقال رسول اللّه صلىاللهعليهوآله: «من سنّ في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده ، من غير أن ينتقص من أجورهم شيء ، ومن سنّ في الإسلام سنّة سيّئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده ، من غير أن ينتقص من أوزارهم شيء» (121).
شرح حديث من دلّ على خير فله مثل أجر فاعله - إسلام ويب - مركز الفتوى
انتهى". وفي شرح السيوطي على مسلم: "قال النووي: المراد أن له ثوابًا كما لفاعله ثوابًا، ولا يلزم أن يكون قدر ثوابهما سواء. انتهى. وذهب بعض الأئمة إلى أن المثل المذكور في هذا الحديث ونحوه إنما هو بغير تضعيف. واختار القرطبي أنه مثله سواء في القدر والتضعيف، قال: لأن الثواب على الأعمال إنما هو بفضل من الله، فيهبه لمن يشاء على أي شيء صدر منه، خصوصًا إذا صحت النية التي هي من أصل الأعمال في طاعة عجز عن فعلها لمانع منعه منها فلا بعد في مساواة أجر ذلك العاجز لأجر القادر الفاعل أو يزيد عليه". اهـ. وعلى هذا؛ فالمدار على صحة نية الدال على الخير، فعلى قدر صدقه وإخلاصه يعظم أجره. وكما قال المناوي: "بل قد يكون أجر الدال أعظم، ويدخل فيه معلم العلم دخولًا أوليًّا". التيسير بشرح الجامع الصغير. وكلما ازداد عدد المنتفعين بعلم العالم أو ناشر العلم ازداد أجره بإذن الله جل وعلا، مع الأخذ في الاعتبار أن الناس يتفاضلون في أجرهم كذلك على حسب إخلاصهم وصدقهم، وهذا لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى. وانظر الفتوى رقم: 223375. والله أعلم.
و روى الطبرسي أنّ سائلاً قام على عهد النبي صلىاللهعليهوآله ، فسأل فسكت القوم. ثمّ إنّ رجلاً أعطاه فأعطاه القوم. فقال النبي صلىاللهعليهوآله: «من استنّ خيرا فاستنّ به ، فله أجره و مثل أجور من اتبع من غير منتقص من أجورهم ، ومن استنّ شرّا فاستنّ به ، فعليه وزره ومثل أوزار من اتبعه من غير منتقص من أوزارهم» (122). إنّ المقصود من السنة في هذه الرواية إحدى هذه الأمور:
الأول: المبادرة إلى فعل الخير وتعليم الغير إيّاه ، وإجراء عادة حسنة شرعا وترويجها بين الناس ، وترغيبهم على ذلك ، كمثل إفشاء السلام والابتداء به ، وإنشاء المبرّات الجارية وما شابهه. وهذا المعنى مقبول ولكنه بعد إحراز مطلوبيته شرعا ، وإلاّ فإذا كان الأمر راجعا إلى العبادات الشرعية ، فبناءا على توقيفية العبادات ، لا يجوز لأحد أن يخترع شيئا ويضيفه إلى الشارع ، ويدخل في عنوان البدعة. قال النووي في شرح الخبر: «فيه الحثّ على الابتداء بالخيرات وسنّ السنن الحسنات ، والتحذير من اختراع الأباطيل والمستقبحات» (123). الثاني: المقصود هو إحياء السنة ، وهو في فرض ثبوت أصل السنة في أمر ، كمثل سنة الاعتكاف. وهذه السنة هي سنة رسول اللّه صلىاللهعليهوآله (124) ، ويؤيده ما رواه ابن ماجة باسناده عن كثير بن عبد اللّه بن عمرو بن عوف المزني ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن رسول اللّه صلىاللهعليهوآله أنه قال: «من أحيا سنة من سنّتي فعمل بها النّاس ، كان له مثل أجر من عمل بها لا ينقص من أجورهم شيئا ، ومن ابتدع بدعة فعمل بها ، كان عليه أوزار من عمل بها لا ينقص من أوزار من عمل بها شيئا» (125).
ادوات نصب وجزم الفعل المضارع
ادوات نصب وجزم الفعل المضارع ، الفعل المضارع من أهم أنواع الأفعال في اللغة العربية وله العديد من المواقع الإعرابية، فقد يأتي الفعل المضارع مرفوع وقد يأتي منصوب وقد يأتي مجزوم، الفعل المضارع المرفوع هو الفعل الذي لا تسبقه أي أدوات نصب أو جزم فماذا عن نصب وجزم الفعل المضارع هذا ما يعرفكم عليه محيط بالسطور القادمة. الأساس بالفعل المضارع أن يأتي مرفوعاً أي أنه غير مسبوق بأي أدوات إعرابية ولكن عندما تسبقه بعض الأدوات تتغير علامته الإعرابية مثل أدوات النصب وأدوات الجزم. أدوات نصب الفعل المضارع وعلاماته
هناك مجموعه من الادوات التي تعمل على نصب الفعل المضارع ويكون له علامه نصف معينه وهذه الادوات هي:-
أن ، مثال عليها ، عليك أن تقوم بدراسة واجباتك أول بأول للحصول على أفضل النتائج. لكي ، وهي أداة تفيد السببية مثال عليها، نظم أكلك لكي تحصل على صحة جيدة وجسم مثالي. لام التعليل ويظهر من اسمها أن الفعل بعدها يأتي لإبراز السبب مثال عليها، عليك ممارسة الرياضة لتتمتع بالقوام المثالي. كتب أدوات نصب وجزم الفعل المضارع - مكتبة نور. لن الأداة التي تعمل على نفي الأحداث التي تتم بالمستقبل مثال على ذلك، لن يحبك من حولك حتى تتعامل معهم بلطف.
موضوع تعبير عن أدوات نصب وجزم الفعل المضارع بالأمثلة - مقال
أدوات نصب وجزم الفعل المضارع - YouTube
كتب أدوات نصب وجزم الفعل المضارع - مكتبة نور
نصب وجزم الفعل المضارع
نصب الفعل المضارع
كما قلنا أعلاه فإن الأصل بالفعل المضارع الرفع، وقد تدخل حروف النصب على الفعل المضارع فتحوّله لفعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وهنا تقدر الفتحة فقط على المضارع المنتهي بالألف منعَ من ظهورها التعذر، ولكنها تظهر على المنتهي بالياء والواو وحروف النصب هي: أن، لن، كي، حتى، لام التعليل، إذن، لام الجحود، فاء السببية، فإن جاءت قبل الفعل المضارع حولته من مضارع مرفوع إلى مضارع منصوب، فعندما نقول: "لن يشرب الطفل الحليب"؛ فإنّ الفعل (يشرب): فعل مضارع منصوب وعلامة الفتحة الظاهرة على آخره، وقد نصب الفعل لأنه سبق بحرف نصب. جزم الفعل المضارع
وتدخل حروف الجزم على الفعل المضارع أيضاً كما تدخل عليه حروف النصب، وتحوله من مضارع مرفوع بالضمة إلى مضارع مجزوم بالسكون، وحروف الجزم باللغة العربية هي: لم، لما، لا الناهية، لام الأمر، هذه الحروف عندما تسبق الفعل المضارع تحوله من حالة الرفع بالضم إلى حالة الجزم، بالسكون، فعندما نقول: "لم يشرب الطفل الحليب"، فإن الفعل (يشرب) هنا؛ فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون الظاهرة على آخره. وأخيراً نذكر أن هناك أقساماً أخرى من الفعل المضارع وهي الأفعال الخمسة، وهي أفعال مضارعة أسندت إليها ألف الاثنين، أو الاثنتين، أو واو الجماعة، أو ياء المخاطب، مثل؛ يشربون، تشربون، تشربين، تشربان، وتُرفَع الأفعال الخمسة بثبوت النون، وتنصب وتجزم بحذف النون.
نصب وجزم الفعل المضارع
نصب الفعل المضارع كما قلنا أعلاه فإن الأصل بالفعل المضارع الرفع، وقد تدخل حروف النصب على الفعل المضارع فتحوّله لفعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وهنا تقدر الفتحة فقط على المضارع المنتهي بالألف منعَ من ظهورها التعذر، ولكنها تظهر على المنتهي بالياء والواو وحروف النصب هي: أن، لن، كي، حتى، لام التعليل، إذن، لام الجحود، فاء السببية، فإن جاءت قبل الفعل المضارع حولته من مضارع مرفوع إلى مضارع منصوب، فعندما نقول: "لن يشرب الطفل الحليب"؛ فإنّ الفعل (يشرب): فعل مضارع منصوب وعلامة الفتحة الظاهرة على آخره، وقد نصب الفعل لأنه سبق بحرف نصب. جزم الفعل المضارع وتدخل حروف الجزم على الفعل المضارع أيضاً كما تدخل عليه حروف النصب، وتحوله من مضارع مرفوع بالضمة إلى مضارع مجزوم بالسكون، وحروف الجزم باللغة العربية هي: لم، لما، لا الناهية، لام الأمر، هذه الحروف عندما تسبق الفعل المضارع تحوله من حالة الرفع بالضم إلى حالة الجزم، بالسكون، فعندما نقول: "لم يشرب الطفل الحليب"، فإن الفعل (يشرب) هنا؛ فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون الظاهرة على آخره. وأخيراً نذكر أن هناك أقساماً أخرى من الفعل المضارع وهي الأفعال الخمسة، وهي أفعال مضارعة أسندت إليها ألف الاثنين، أو الاثنتين، أو واو الجماعة، أو ياء المخاطب، مثل؛ يشربون، تشربون، تشربين، تشربان، وتُرفَع الأفعال الخمسة بثبوت النون، وتنصب وتجزم بحذف النون.