رابعا:
بناء على ما ذكرناه في معنى المثلية ، فالحقوق والوجبات التي على الزوجين تنقسم إلى
قسمين:
1-
حقوق وواجبات يتساوى فيها كل من الزوجين تساويا تاما: مثل إحسان المعاشرة ، وقصر
الطرف عن غير ما أحل الله لهما ، والمماثلة في وجوب الرعاية ( الرجل راع على أهله
والمرأة راعية في بيت زوجها) ، والتشاور في الرضاع ، ونحو ذلك. 2-
وحقوق وواجبات تكون بين الزوجين على وجه المقابلة ، كل بحسب ما قضاه الله عليه
بمقتضى الفطرة والخلقة والشرع والحكمة ، ومرجع ذلك إلى الشريعة وتفاصيلها ، كما
تقرره السنة المطهرة ، وبحسب أنظار المجتهدين. ويدل على هذا التقسيم قوله تعالى في الآية ( وَلِلرِّجَالِ عَلَيهِنَّ دَرَجَةٌ)
يقول الشيخ الطاهر ابن عاشور رحمه الله ، في "التحرير والتنوير" (1/643):
وفي هذا الاهتمام مقصدان:
أحدهما: دفع توهم المساواة بين الرجال والنساء في كل الحقوق ، توهما من قوله آنفا
( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف). وثانيهما: تحديد إيثار الرجال على النساء بمقدار مخصوص ؛ لإبطال إيثارهم المطلق
الذي كان متَّبَعا في الجاهلية. وهذه الدرجة هي ما فضل به الأزواج على زوجاتهم:
من
الإذن بتعدد الزوجة للرجل دون أن يؤذن بمثل ذلك للأنثى ، وذلك اقتضاه التزيد في
القوة الجسمية ، ووفرة عدد الإناث في مواليد البشر.
- ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف تفسير ابن
- ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف تفسير آخر view another
- ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف تفسير الاحلام
- نسيج نول الكليم – وطنى
- كليم - ويكيبيديا
ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف تفسير ابن
[ ص: 659] وأخرج وكيع ، وسفيان بن عيينة ، وعبد بن حميد ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، عن ابن عباس قال: إني لأحب أن أتزين للمرأة، كما أحب أن تتزين المرأة لي؛ لأن الله يقول: ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وما أحب أن أستوفي جميع حقي عليها؛ لأن الله يقول: وللرجال عليهن درجة. وأخرج ابن ماجه، عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلى وولي عانته بيده. وأخرج الخرائطي في كتاب ((مساوئ الأخلاق))، عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينوره الرجل، فإذا بلغ مراقه تولى هو ذلك. وأخرج الخرائطي، عن محمد بن زياد قال: كان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم جارا لي، فكان يدخل الحمام، فقلت: وأنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم تدخل الحمام؟ فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الحمام ثم يتنور. وأخرج ابن عساكر في تاريخه، عن ابن عمر ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنور كل شهر، ويقلم أظفاره كل خمس عشرة. وأخرج مسلم، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، عن عائشة أنها [ ص: 660] سئلت بأي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته، قالت: بالسواك ،
ومن جعل الطلاق بيد الرجل دون المرأة والمراجعة في العدة كذلك ، وذلك اقتضاه التزيد في القوة العقلية وصدق التأمل. وكذلك جعل المرجع في اختلاف الزوجين إلى رأي الزوج في شئون المنزل ؛ لأن كل اجتماع يتوقع حصول تعارض المصالح فيه يتعين أن يجعل له قاعدة في الانفصال والصدر عن رأي واحد معين من ذلك الجمع ، ولما كانت الزوجية اجتماع ذاتين لزم جعل إحداهما مرجعا عند الخلاف ، ورجح جانب الرجل لأن به تأسست العائلة ؛ ولأنه مظنة الصواب غالبا ، ولذلك إذا لم يمكن التراجع واشتد بين الزوجين النزاع لزم تدخل القضاء في شأنهما ، وترتب على ذلك بعث الحكمين كما في آية ( وإن خفتم شقاق بينهما) " انتهى. وللاطلاع على تفاصيل هذه الحقوق والوجبات ، انظر سؤال رقم (10680) فستجد فيه تفصيلا مفيدا إن شاء الله. خامسا: المرجع في تحديد هذه الحقوق والواجبات هو ( المعروف) كما ذكرت الآية ، وفي هذه الكلمة دلالات عظيمة ، وإشارات إلى أمور كثيرة: قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله: " وللنساء على بعولتهن من الحقوق واللوازم مثل الذي عليهن لأزواجهن من الحقوق اللازمة والمستحبة. ومرجع الحقوق بين الزوجين ويرجع إلى المعروف وهو: العادة الجارية في ذلك البلد وذلك الزمان من مثلها لمثله ، ويختلف ذلك باختلاف الأزمنة والأمكنة والأحوال والأشخاص والعوائد.
ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف تفسير آخر View Another
وقال وكيع عن بشير بن سليمان عن عكرمة عن ابن عباس قال: ( إني لأحب أن أتزين للمرأة كما أحب أن تتزين لي المرأة ؛ لأن الله يقول ( وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ) ورواه ابن جرير وابن أبي حاتم " انتهى. ثالثا: هذا هو المعنى العام للآية ، أن للنساء من الحقوق مثل ما للرجال عليهن من الحقوق ، ولكن ما معنى هذه المثلية ( وَلَهُنَّ مِثلُ) ، هل تعني التماثل التام بين الأزواج في الحقوق ؟ يقول العلامة الطاهر ابن عاشور في "التحرير والتنوير" (1/642): " والمثل أصله النظير والمشابه: وقد يكون الشيء مثلا لشيء في جميع صفاته ، وقد يكون مثلا له في بعض صفاته ، وهي وجه الشبه. وقد ظهر هنا أنه لا يستقيم معنى المماثلة في سائر الأحوال والحقوق: أجناسا أو أنواعا أو أشخاصا ؛ لأن مقتضى الخلقة ، ومقتضى المقصد من المرأة والرجل ، ومقتضى الشريعة ، التخالف بين كثير من أحوال الرجال والنساء في نظام العمران والمعاشرة. فتعين صرفها إلى معنى المماثلة في أنواع الحقوق على إجمال تُبَيِّنُهُ تفاصيل الشريعة: فلا يُتَوَهَّم أنه إذا وجب على المرأة أن تَقُمَّ – أي تنظف - بيت زوجها وأن تجهز طعامه أنه يجب عليه مثل ذلك ، كما لا يُتَوَهم أنه كما يجب عليه الإنفاق على امرأته أنه يجب على المرأة الإنفاق على زوجها ، بل كما تقم بيته وتجهز طعامه ، يجب عليه هو أن يحرس البيت وأن يحضر لها المعجنة والغربال ، وكما تحضن ولده يجب عليه أن يكفيها مؤنة الارتزاق كي لا تهمل ولده ، وأن يتعهده بتعليمه وتأديبه ، وعلى هذا القياس " انتهى.
للإعلان في صحيفة الوطن بنسختيها المطبوعة والالكترونية ووسائل التواصل الاجتماعي، يرجى الاتصال على الرقم التالي:
00973-1749-6682
الاحد 15 أبريل 2012
^ السؤال: ما معنى قوله تعالى: (وَلَهُنَّ مِثلُ الَّذِي عَلَيهِنَّ بِالمَعرُوفِ)، أرجو الإجابة بالتفصيل إن أمكنكم ذلك.
ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف تفسير الاحلام
الثاني: حق الخدمة ، وهو حق خاص ، وله تفصيل ، بيانه في مسائل الفروع. الثالث: حجر التصرف إلا بإذنه. الرابع: أن تقدم طاعته على طاعة الله تعالى في النوافل ، فلا تصوم إلا بإذنه ، ولا تحج إلا معه. الخامس: بذل الصداق. السادس: إدرار الإنفاق. السابع: جواز الأدب له فيها. وهذا مبين في قوله تعالى: { الرجال قوامون على النساء} إن شاء الله تعالى.
ثانيا:
بعد ذلك قرر سبحانه وتعالى قاعدة عظيمة من قواعد الحياة الزوجية ، وتعتبر أساسا من أسس التعامل بين الزوجين ، ومن الأركان العظيمة في قيام الأسر على العدل والرحمة. فقال سبحانه وتعالى: ( وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ)
يقول ابن كثير رحمه الله "تفسير القرآن العظيم" (1/363):
" أي: ولهن على الرجال من الحق مثل ما للرجال عليهن ، فليؤد كل واحد منهما إلى الآخر ما يجب عليه بالمعروف. كما ثبت في صحيح مسلم [1218] عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته في حجة الوداع: ( فَاتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ ، فَإِنَّكُم أَخَذتُمُوهُنَّ بِأَمَانَةِ اللَّهِ ، وَاستَحلَلتُم فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ ، وَلَكم عَلَيهِنَّ أَنْ لا يُوطِئْنَ فُرُشَكُم أَحَدًا تَكرَهُونَهُ ، فَإِن فَعَلنَ ذَلِكَ فَاضرِبُوهُنَّ ضَربًا غَيرَ مُبَرِّحٍ ، وَلَهُنَّ رِزقُهُنَّ وَكِسوَتُهُنَّ بِالمَعرُوفِ) وفي حديث بهز بن حكيم عن معاوية بن حيدة القشيري عن أبيه عن جده أنه قال:
يا رسول الله! ما حق زوجة أحدنا ؟
قال: ( أَن تُطعِمَهَا إِذَا طَعِمتَ ، وَتَكسُوَهَا إِذَا اكتَسَيتَ ، وَلا تَضرِبِ الوَجهَ ، وَلا تُقَبِّح ، وَلا تَهجُر إِلا فِي البَيتِ) [2142، وصححه الألباني].
الكليم هو نسيج يشبه السجاد يستخدم للأرضية أو لوحات فنية على الحائط ، وينتج من خيوط طولية تسمى السداء ، وهى عادة من القطن أو من الصوف فى حالة الكليم الدوبل ذو الخيوط العريضة. والفرق بين السجاد والكليم أن السجاد يصنع من نول رأسى ، ويحتاج إلى فرز بعد التصنيع لتظهر تكويناته ، أما الكليم فيصنع على نول أفقى ولا يحتاج إلى فرز بعد التصنيع. أنواع الكليم أولاً: معلقات الحائط من الجوبلان وتنقسم إلى: 1 – جوبلان شعبى: يكون على شكل لوحات عدة من خيال الصانع أو منقولة من التراث أو مستوحاه من الطبيعة. نسيج نول الكليم – وطنى. المواصفات: - الخامة: صوف مصرى 100% - السمك: خيط 3000 - الوزن: 1. 2 كجم للمتر المربع - المقاس: حسب الطلب 2 – جوبلان لوكس: يكون على شكل لرحات فنية من الطبيعة أو التراث المصرى الريفى أو الفرعونى. 2 كجم للمتر المربع - المقاس: مقاسات مختلفة 3 – جوبلان سوبر لوكس: وهو منتج عالى الجودة والدقة من المناظر الطبيعية أو لوحات لكبار الفنانين أو تجريدية أو لصور أشخاص. المواصفات: - الخامة: صوف مصرى 100% - السمك: خيط 4000 - الوزن: 1. 2 كجم للمتر المربع - المقاس: مقاسات مختلفة ثانياً: الكليم الأرضى: وهو شبية بالسجاد وينتج بأصناف مختلفة.
نسيج نول الكليم – وطنى
نظرًا لأن الكليم لم يكن سلعة تصدير رئيسية ، لم تكن هناك ضغوط في السوق الأجنبية تغير التصميمات ، كما حدث مع سجاد الوبر. بمجرد أن بدأ هواة الجمع في تقدير نسج القرية الأصيل ، أصبح الكليم شائعًا. ثم اجتمعت ثلاثة عوامل لتقليل جودة الكليم المكتشف حديثًا في الغرب. الأول كان تطورًا في الكيمياء الصناعية. عنصر مهم في جاذبية السجاد التقليدي هو الكشط ، المظهر المرقط الناتج عن التباين في الظل لكل لون بسبب الصباغة اليدوية للخيط. ألغت الصبغات الاصطناعية ( المشتقة من الأنيلين) التي تم إدخالها في أواخر العصر الفيكتوري التآكل ، مما أعطى ألوانًا رائعة ولكنها غالبًا ما تتلاشى مع مرور الوقت. كليم - ويكيبيديا. كان العامل الثاني هو فقدان طريقة حياة البدو الرحل عبر آسيا الوسطى. بمجرد أن استقر الناس ، تلاشت الشخصية القبلية لنسيجهم. العامل الثالث كان نتيجة مباشرة لقابلية تسويق الكليم الجديد. عندما بدأ صنع السجاد للتصدير والمال بدلاً من الاستخدام الشخصي ، فقد النمط المحلي والأهمية الاجتماعية لكل نوع من أنواع السجاد. تم اختيار الأنماط والألوان لتناسب السوق ، بدلاً من نسجها وفقًا للتقاليد وتناسب احتياجات عائلة النساج وآمال ومخاوف الحائك.
كليم - ويكيبيديا
#نسيج_الكليم (النسيج الشعبي أصاله و جمال) - YouTube
و الكليم ( أذربيجان: الكليم کیلیم ، التركي: الكليم ، التركمان: الكليم ، الفارسي: گلیم gelīm) هو شقة نسيج - المنسوجة والسجاد أو البساط المنتجة تقليديا في بلدان السابقة الإمبراطورية الفارسية ، بما في ذلك إيران ، أذربيجان ، و البلقان و الدول التركية في آسيا الوسطى. يمكن أن يكون الكليم مزخرفًا تمامًا أو يمكن استخدامه كسجاد صلاة. الكليم الحديث هو أغطية أرضيات شائعة في المنازل الغربية. علم أصول الكلمات نشأ مصطلح "الكليم" من الكلمة الفارسية gelīm (گلیم) حيث يعني "الانتشار تقريبًا" ، [1] ربما من أصل منغولي. [2] تاريخ مثل سجاد الوبر ، تم إنتاج الكليم منذ العصور القديمة. اكتشف المستكشف مارك أوريل شتاين الكليم الذي يعود تاريخه إلى القرن الرابع أو الخامس على الأقل في خوتان ، الصين: "نظرًا لأن الكليم أقل متانة بكثير من السجاد الذي يحتوي على كومة لحماية السداة واللحمة ، فليس من المستغرب أن يبقى القليل من كبار السن.... النسج مطابق تقريبًا لنسيج الكليم الحديث ، ويحتوي على حوالي أربعة عشر خيطًا من الالتواء وستة عشر خيطًا من اللحمة إلى البوصة. يتكون النموذج من خطوط ضيقة من الأزرق والأخضر والأصفر البني والأحمر ، تحتوي على تصميمات هندسية صغيرة جدًا.