وقال الغزالي في المستصفى ١: ١١١: تظاهرات الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بألفاظ مختلفة مع اتفاق المعنى في عصمة هذه الأمة من الخطأ. وقال في المنخول (٣٠٦ - ٣٠٥): ومما تمسك به الأصوليون قوله عليه السلام: (لا تجتمع أمتي على ضلالة) وروي (على خطأ) ولا طريق إلى رده بكونه من اخبار الآحاد، فأن القواعد القطعية يجوز اثباتها بها وان كانت مظنونة!! فأن قيل: فما المختار عندكم في اثبات الاجماع؟
قلنا: لا مطمع في مسلك عقلي إذ ليس فيه ما يدل عليه ولم يشهد له من جهة السمع خبر متواتر ولا نص كتاب، وإثبات الاجماع بالاجماع تهافت، والقياس المظنون لا مجال له في القطعيات. تخريج حديث أنس إن أمتي لن تجتمع على ضلالة. ورواه ابن ماجة أيضا في كتاب الفتن باب السواد الأعظم ولفظ الحديث عنده: " إن أمتي لا تجتمع على ضلالة " وعلق عليه محقق الكتاب بقوله: " في الزوائد: في اسناده أبو خلف الأعمى واسمه حازم بن عطاء وهو ضعيف، وقد جاز الحديث بطرق في كلها نظر، قاله شيخنا العراقي في تخريج أحاديث البيضاوي ". (٦٢٥)
الذهاب إلى صفحة:
««
«...
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
630...
»
»»
- لا تجتمع أمتي على ضلالة - القسم الفكري - منتدى العقاب
- رواية: لا تجتمع أمتي على ضلالة ... ما معناها؟
- تفسير حديث: لا تجتمع أمتي على ضلالة - بساط أحمدي
- تخريج حديث أنس إن أمتي لن تجتمع على ضلالة
- صور عن القانون
- صور عن القانون المدرسي للتلميد
- صور عن القانون الإداري السداسي الأول
لا تجتمع أمتي على ضلالة - القسم الفكري - منتدى العقاب
الرئيسة
أحاديث منتشرة لا تصح
اقترح حديثا
راجعها واعتمد الحُكم عليها المشرف العام
طريقة البحث
تثبيت خيارات البحث
- حديث: ((إن أمَّتي لا تجتمع على ضلالة، فإذا رأيتم اختلافًا، فعليكم بالسواد الأعظم))، وفي لفظ: ((إذا اختلف الناس، فعليكم بالسواد الأعظم، عليكم بالسواد الأعظم)). الدرجة:
لا يصح بتمامه، وأوله صحيح.
رواية: لا تجتمع أمتي على ضلالة ... ما معناها؟
طالما صدّعَ المعترضون على الجماعة الإسلامية الأحمدية رؤوس الناس بتكفيرهم لها بِحُجَّة فهمهم السقيم لحديث " لا تجتمع أمتي على ضلالة ". وفيما يلي نُقدّم للقرّاء الكرام موجزاً عن هذا الحديث ومعناه الصحيح. تفسير حديث: لا تجتمع أمتي على ضلالة - بساط أحمدي. المعنى الصحيح لحديث "لا تجتمع أمتي على ضلالة" على ضوء الأحاديث الصحيحة
ليعلم الجميع أنَّ المعنى الصحيح للحديث المشهور " لا تجتمع أمتي على ضلالة " ليس أن هنالك جماعة واحدة على الباطل بينما باقي الفرق التي تجتمع على تكفير هذه الجماعة هم على الحق، بل المعنى الحقيقي الصحيح هو أن هنالك جماعة واحدة على الحق أي لا تجتمع كُلّ الأمة على الباطل بل لا بد أن توجد جماعة على الحق، فلا يصح اجتماع فرق المسلمين كلها على الباطل وإنما لا بد أن يوجد الحق في جماعة واحدة منها. وهذا هو المعنى المعروف عند السلف الصالح ومنهم الإمام المباركفوري رحمه الله الذي يقول:
" « لَا يَزَالُ مِنْ أُمَّتِي أُمَّةٌ قَائِمَةٌ بِأَمْرِ اللَّهِ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ وَلَا مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ »، أَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ، وَوَجْهُ الِاسْتِدْلَالِ مِنْهُ أَنَّ بِوُجُودِ هَذِهِ الطَّائِفَةِ الْقَائِمَةِ بِالْحَقِّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا يَحْصُلُ الِاجْتِمَاعُ عَلَى الضَّلَالَةِ. "
تفسير حديث: لا تجتمع أمتي على ضلالة - بساط أحمدي
من فقه الدعاء
يقول سيدنا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: "أنا لا أحمل همَّ الإجابة، وإنما أحمل همَّّ الدعاء، فإذا أُلهمت الدعاء كانت الإجابة معه". رواية: لا تجتمع أمتي على ضلالة ... ما معناها؟. وهذا فهم عميق أصيل ، فليس كل دعاء مجابًا، فمن الناس من يدعو على الآخرين طالبًا إنزال الأذى بهم ؛ لأنهم ينافسونه في تجارة ، أو لأن رزقهم أوسع منه ، وكل دعاء من هذا القبيل ، مردود على صاحبه لأنه باطل وعدوان على الآخرين. والدعاء مخ العبادة ، وقمة الإيمان ، وسرّ المناجاة بين العبد وربه ، والدعاء سهم من سهام الله ، ودعاء السحر سهام القدر، فإذا انطلق من قلوب ناظرة إلى ربها ، راغبة فيما عنده ، لم يكن لها دون عرش الله مكان. جلس عمر بن الخطاب يومًا على كومة من الرمل ، بعد أن أجهده السعي والطواف على الرعية ، والنظر في مصالح المسلمين ، ثم اتجه إلى الله وقال: "اللهم قد كبرت سني ، ووهنت قوتي ، وفشت رعيتي ، فاقبضني إليك غير مضيع ولا مفتون ، واكتب لي الشهادة في سبيلك ، والموت في بلد رسولك".
تخريج حديث أنس إن أمتي لن تجتمع على ضلالة
الحمد لله. روى الترمذي (2167) عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَجْمَعُ أُمَّتِي عَلَى
ضَلَالَةٍ ، وَيَدُ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ). وحسنه الألباني. والمقصود من هذا الحديث أن الله عصم علماء أمة محمد صلى الله عليه وسلم من الاجتماع
على أمر باطل. وهذه العصمة إنما هي لجميع علماء الأمة في أي عصر من العصور ، وأما اتفاق بعضهم أو
أكثرهم على أمر ما فليس بمعصوم من الخطأ. وكذلك اتفاق عوام الناس على أمر من الأمور ليس دليلا على أحقيته ؛ لأن العبرة بأهل
العلم ، لا العامة والجهلاء. لا تجتمع أمتي على ضلالة الدرر السنية. قَالَ أَبُو عِيسَى الترمذي في سننه: " وَتَفْسِيرُ الْجَمَاعَةِ عِنْدَ أَهْلِ
الْعِلْمِ: هُمْ أَهْلُ الْفِقْهِ وَالْعِلْمِ وَالْحَدِيثِ ". قال الملا علي القاري: " الحديث يدل على أن اجتماع المسلمين حق ، والمراد إجماع
العلماء ، ولا عبرة بإجماع العوام ؛ لأنه لا يكون عن علم ". انتهى "مرقاة المفاتيح"
(2 / 61)
وقال الشاطبي: " ولا خلاف أنه لا اعتبار بإجماع العوام". انتهى "الاعتصام" (1 /
354)
ووجود أتباع كثيرين لأحد الجماعات أو الفرق أو الطوائف ليس دليلاً على أنهم على حق
، فالنصارى أكثر عدداً من المسلمين ، وأهل البدع والضلال أكثر من أهل السنة في بعض
البلاد ، فهل يعني ذلك أنهم على الحق!!.
ويجاب عليهم من عدة وجوه:
أولاً: أن هذه الأحاديث بمجموعها أخبار آحاد لا تفيد القطع، ولا تنتهض للاستدلال بها على أصل قطعي وهو الإجماع.
ثالثاً: الرقابة بواسطة لجنة إدارية:
بموجب هذه الرقابة يعهد إلى لجنة مشكلة خصيصاً لهذا الغرض برقابة أعمال
الإدارة وتعديل أو إلغاء ما يكون منها مخالف للقانون أو غير ملائم، أما تأليف
اللجنة فيكون من عدد معين من الموظفين يتصفون بقدر كافي من الدراية والخبرة التي
بها يتمكنون من الفصل فيما يعرض من تظلمات وتحقق هذه الطريقة للأفراد بعض الضمانات
التي لا تتوافر في الطريقتين السابقتين وربما في هذه الطريقة بعد إجراء بعض
التعديل عليها أهمية في معالجة الفساد الإداري. وتعد هذه الطريقة حلقة الاتصال بين نظام الإدارة القاضية ونظام المحاكم
بمعناها الفني، وتقوم اللجنة الإدارية التي قدم لها التظلم بفحصه والتصرف على ضوء
ما يكتشف عن ذلك الفحص وعلى أساس ما تقتنع به وفي سبيل قيام الإدارة بهذه المهمة
قد تقوم على تعديل تصرفها حتى تتفادى ما به من خطأ وقد تجد الإدارة سبيل تصحيح
تصرفها لا يكون إلا بإلغائه أو سعيه وقد تتخذ بعد ذلك تصرفاً جديداً يحل محل
التصرف الملغي أو المسحوب. وكما ذكرنا سابقاً أن مباشرة الإدارة لهذا النوع من الرقابة (سواء من تلقاء
نفسها أو بناء على تظلم) إنما يهدف في الواقع إلى تحقيق مصلحة الإدارة نفسها، فأن
من شأن حرص الإدارة على سلامة تصرفاتها انتظام سير المرافق العامة بصورة تؤدي على
تمكنها من تحقيق النفع العام وهو الهدف الأساس للنشاط الإداري كما أن الرقابة
الذاتية التي تزاولها الإدارة على نفسها تهدف أيضاً إلى احترام مبدأ (المشروعية)
وهذا يؤدي بذاته إلى ضمان تنفيذ القوانين أو القرارات التنظيمية والتزام بدقة بالحدود
المطلوبة لتنفيذها.
صور عن القانون
إعادة نشر بواسطة محاماة نت تكلم هذا المقال عن: هل يجوز نشر صور المتهمين في وسائل التواصل الاجتماعي وفقاً للقانون العُماني شارك المقالة
صور عن القانون المدرسي للتلميد
ينبغي أن يكون للقانون سلطة على البشر لا أن يكون للبشر سلطة على القانون…مثل إيطالي. كلما استنبط قانون جديد استنبطت طريقة جديدة للتخلص منه…. وليام بت. حيث ينتهي القانون يبدأ الطغيان…. بوبليليوس سيروس. يكون الشعب قويا عندما تكون للقوانين قوة…. حكمة عربية. من خرق القانون لمنفعتك خرقه غدا لخراب بيتك…. عمر بن الخطاب. اللهم إن كنت تعلم أني أبالي إذا قعد الخصمان بين يدي على من كان الحق من قريب أو بعيد فلا تمهلني طرفة عين….. إِبراهيم أبو اليقظان. لالا وجودَ بغيرِ شَرْعٍ يَقْتضيه … الدينُ والعاداتُ والآدابُ. لالا بقاءَ بغيرِ قانونٍ يفي … بحقوقِ قومٍ همْ لها أترابُ. هل يجوز نشر صور المتهمين في وسائل التواصل الاجتماعي وفقاً للقانون العُماني - استشارات قانونية مجانية. فهو الذي يحمي الشعوبَ من الصوا … عقِ الصواعق حين يركمُ بالشرورِ سحابُ. وهو المعمرُ للبلادِ حقيقةً … لا أنه محقٌ لها وخَرَابُ. لالا حياةَ بغير دستورٍ يقي … الأوطانَ مهما مسهنَّ عذابُ. آخر مواضيعي 0 فساتين ستان للسهرة 0 مراوح سقف 2013, اشكال مراوح سقف 2013, صور مراوح سقف 2013 0 صور مسن مصاحف, صور مصاحف, صور ماسنجر مصاحف, صور مصاحف للماسنجر 0 القرض العقاري الاضافي - القرض الاضافي - اخبار القرض العقاري الاضافي 0 قصة شعر توبا بيوكوستون 0 الوان الميك اب 2014, صور الون ميك اب 2014, الون ميك اب جديدة 2014 0 مراحل نمو الجمل 0 ارقام المقبولين نهائيا بمعهد الدراسات الفنية للقوات الجوية 0 مسلسل لن اطلب الطلاق, لن اطلب الطلاق, حلقات لن اطلب الطلاق, لن اطلب الطلاق في رمضان 0 كلمات قصيرة عن الحمد لله
صور عن القانون الإداري السداسي الأول
بطاقة تقنية حول: صور خاصة للتراضي في عقد البيع
يعتبر البيع من أنواع العقود الأكثر تداولا في المجتمعات المعاصرة ، حيث يمكن أن يكون البيع متعلقا بعملية صغيرة مثل شراء الخبز من خباز الحي ، كما يمكن أن يكون متعلقا بعملية ضخمة مثل شراء عقار في أحد الأحياء الراقية بمبلغ كبير. ونظرا لهذا الانتشار فقد تولى المشرع بيان قواعدها ، ونظمها تنظيما مفصلا لما لها من أهمية بالغة في ميادين التعامل الاقتصادي.
و ما دام المتبايعان اتفقا
على البيع و المبيع و
الثمن،فقد تم البيع حتى و
إن سكتا عن تحديد الأمور التفصيلية (مكان التسليم ، زمان التسليم
و على عاتق من
تقع المصاريف... )،و عدم الاتفاق على هذه الأمور
يدل على انصراف إرادة المتعاقدين إلى
تطبيق القواعد المكملة التي نص
عليها القانون في عقد البيع
مما يجعل العقد تاماً.......... ولتحميل البحث كاملا على Google Drive يرجى النقر هنـــا